انسان ۽ عورت ۽ ٻار
هاريلڊ ڊي. پريڪوال
حصو II
ٻڌڻي: "ماء، مون کي ڇا ٿو ڪري سگهان ٿو؟" ۽: هاڻي مدد ڏيڻ کان مدد ڪيئن ڏيو.
مشين جي ٺاهڻ ۽ مشين ٺاهڻ لاء اوزار سازي جي تهذيب جي شروعات. پيوٽ، ليور، سائل ۽ هاڻوڪي زماني جي ويندڙ، پيچيدگي ۽ نازڪ ميزيڪل آلات ۽ ميڪيڪينزم کي گهٽ کان گهٽ ناهي، جنهن ۾ تهذيب ٺاهڻ ۾ مدد ڪئي آهي، جيڪي انسان جي سوچ ۽ خيالن جي ذريعي وجود ۾ آڻيا ويا آهن.
انسان جي مشينن سان مشينون تمام وڏو ٿي چڪا آهن ۽ هو نئين مشينن جي ايجاد ۾ ايترو ڪامياب ٿي چڪو آهي ته ڪڏهن ڪڏهن اهو سمجهندو آهي ته تقريبا تمام شيون مشينون آهن. مشين کي انسان جي سوچ تي غالب ڪري ٿو ته اهو عرصي مشين جي عمر طور نامزد ڪيو ويو آهي.
هڪ جديد نفسيات وارو پڇيو ويو: "ڇا توهان اهو چوڻ جو مطلب آهي ته توهان انسان کي مشين بڻائڻ تي غور ڪيو آهي ۽ ڪنهن مشين کان وڌيڪ ناهي؟"
هن وراڻيو ته "ها، اسان جو مطلب اهو ئي آهي."
"پوء توهان جي پڙهائي لاء وڌيڪ مناسب طريقي سان ميخانيات وارا هوندا. توهان جي اصطلاح نفسيات هڪ غلط ماهر آهي. توهان کي نفسياتي بغير ڪنهن نفسياتي نه ٿي سگهي. "
جڏهن نفسيات جي هڪ وضاحت لاء پڇيو ويو ته هن جواب ڏنو: "نفسيات جو انسان جي رويي جو مطالعو آهي. 'روح!' نه، اسان لفظ روح کي استعمال نٿا ڪريون. جيڪڏهن روح بدن جو جسم نه آهي، اسان روح بابت ڪا به خبر ناهي. ٻه هزار سالن کان وٺي فلسفن هڪ روح بابت ڳالهائي ڇڏيو آهي، ۽ هر وقت ۾ اهو ثابت نه ڪيو ويو آهي ته جيئن ڪنهن به شيء کي 'روح' آهي. اھي اسان کي ٻڌايو ئي ڪونھي تھ ھڪڙو روح آھي. اسان جديد نفسيات پرستن بابت ڪا به شيء پڙهي نٿا سگهون جنهن بابت اسين ڪجھ به نه ڄاڻندا آهيون. اسان کي ڳالهائڻ بند ڪرڻ جو فيصلو اسان جي ڄاڻ ناهي، ۽ ڪجھه مطالع ڪرڻ جو، جنهن بابت اسان ڄاڻو، اهو، एक भौतिक जीव को रूप मा मानिस हो जसले इंद्रमार्फत छापहरू प्राप्त गर्दछ र प्राप्त भएका छापहरूको जवाफ दिन्छ. "
اهو سچ آهي! ماڻھو ھڪ روح بابت ڳالھايو آھي جيڪي ھو ڪجھھ ٿي سگھن ٿيون، اھو روح ڇا آھي يا اھو ڪھڙو آھي. لفظ جي روح کي ڪو خاص معني نه ڏنو ويو آهي. روح ڪنهن به ڪم يا معيار يا شيء جي تشريح نه آهي. لفظ "دروازو" هتي استعمال ڪيو ويندو آهي جڏهن "روح" کي عام طور تي "خدا" سان ڳنڍيل ظاهر ڪرڻ لاء ملازم ڪيو ويندو. پر "سانس فارم" جي اصطلاح "روح جي بدران" جو ڪجهه خاص حقيقتن جي بيانات، ابتدائي زندگي، ۽ دؤر جي شروعاتي موت جي حالتن ۾.
انسان هڪ روبوٽ ثبوت طور ظاهر ڪيو آهي ته انسان هڪ مشين آهي، ۽ اهو مشين ٺاهڻ ٿي سگهي ٿي جيڪو انسانن کي ٻڌائي ٿو. پر هڪ روبوٽ انسان مشين نه آهي، نه ئي هڪ انسان مشين آهي جيڪو روبوٽ آهي. انساني مشين هڪ زندگين واري مشين آهي ۽ ان جي حساس وسيلي حاصل ڪيل تاثرات جو جواب ڏيندو آهي، پر اهو جواب ڏنو ويو آهي ڇاڪاڻ ته اتي اندر هڪ باشعور شيء آهي، جيڪو محسوس ڪندو آهي ۽ مشين مشين ڪندو آهي. انهي کي باشعور ڪجھه دروازو آهي. جڏهن بدن ۾ دروازو مشين کان مٽايو ويندو آهي يا ان کي ٻاهر ڪڍي ڇڏيندو آهي، مشين کي رد نٿو ڪري سگهي ڇاڪاڻ ته اهو هڪ غيرجانبدار جسم آهي ۽ پاڻ کي ڪنهن به ڪم لاء نه ٿو ڪري سگهجي.
هڪ روبوٽ هڪ مشين آهي، پر اهو هڪ زنده مشين نه آهي. اهو ڪو حيرت نه آهي، شعور نه آهي، ۽ ان کي هلائڻ لاء اندر اندر ڪو شعور نه آهي. ڇا هڪ روبوٽ آهي، اهو هڪ زندگاني انساني جسم ۾ سوچڻ ۽ دروازو جي عمل سان ٺاهيو ويندو آهي. انسان زندگيء جي سانس کي پنهنجي روبوٽ ۾ ساه چاهيندو هو، جهڙوڪ Pygmalion پنهنجي هوري جي مورتي جي شڪل ڏي، گليتا. پر هو اهو نه ڪري سگهي، ۽ هو نماز نٿو ڪري سگهان ٿو، ڇاڪاڻ ته Pygmalion کي پنهنجو پاڻ کي زندگي ڏيڻ جي لاء الففروئت ڪيو هو، ڇاڪاڻ ته اهو يقين آهي ته هو صرف هڪ مشين آهي، جنهن ۾ ڪنهن مشين کي دعا ڪري سگھي ٿو.
بهرحال، هر مرد ۽ عورت جو لاش اصل ۾ هڪ مشين آهي، ڪيترن ئي حصن مان ٺاهيو ويو آهي، جيڪو هڪ رهڻ جي پاڻ ۾ ڪم ڪري رهيو آهي. خوبي طور، انهن حصن ۾ چار سسٽم، پيداوار، سانس، گردش، ۽ هاضمي سسٽم ۾ وٺن ٿا. اهي نظام عضون، عضون جي عضون، انوگلو جا خيلات، ائٽم جو انوڪ ۽ اڃا ننڍا ننڍن جا جوڌا آهن، جهڙوڪ اليڪٽرانڪس، پروٽين ۽ پيٽرولس. ۽ انهن مان هر هڪ ننڍا ننڍا ذرا ذخيرو هڪ يونٽ، اڻ ناقابل ۽ غير ضروري آهي.
پر ڇا اهو سڀ ڪجهه آهي جنهن ۾ اهي سڀئي حلقن کي شامل ڪن ٿا، ۽ سنڀال ڪن ٿا، زندگيون مرد ۽ عورت جو جسم؟ اھو اھو آھي جيڪو انساني زندگي جو وڏو اسرار آھي.
اي يونٽ اهو ئي ڪم ڪري رهيو آهي "سانس فارم." اصطلاح ۾ شامل ۽ واضح طور تي ان جي ڪارڪردگي ۽ نظريي جو بيان آهي جيڪو ٻين اصطلاحن ۾ ويو ۾ موجود آهي، جيئن ته "منفي ذهني ذهن" ۽ "روح." سانس فارم انساني انسائيڪلوپيڊيا جو منتظم ۽ عام مينيجر آهي ۽ انسان رڳو هڪ ئي جاندار آهي جيڪو سانس جي شڪل سان آهي. ڪابه جانور هڪ سانس ٺاهيندي نه آهي پر هر سانس جي نموني يا قسم جي صورت ۾ ڪيترائي ڀيرا تبديل ٿيل آهي ۽ فطرت ۽ سبزيجات جي فطرت کي وڌايو وڃي ٿو. فطرت جي سڀني سلطنت مرد ۽ عورت جي قسمن تي منحصر آهن. اھڙي طرح، زندگي جي مڙني شڪلن، انسانن ۽ عورت جي قسمن جي دائمي ماپ، تبديلين ۽ مختلف حالتن ۾.
هڪ تصور لاء مرد ۽ عورت جي اتحاد جي دوران، هڪ سانس فارم موجود هجڻ گهرجي. ان کان پوء، انهن جي ساٿين جي ذريعي، سانس جي صورت ۾ داخل ٿيڻ ۽ ان سان تعلق داخل ٿئي ٿي، يا وري يا بعد ۾ بندوبست، د انسان بدن جي سپرمتوزون او د بدن بدن. ساوسففارم پاران مرد ۽ عورت جي خانداني جو تعلق آخرڪار هڪ انسان جي جسم يا عورت جو جسم بڻجي ويندو آهي.
انسان جي انسان جو سپرم سڄي انسان جسم ۽ ان جي موروثي لاڙو آهي، انسان جي جسم جي معدني نموني کي گهٽتائي. عورت کا اعضاء عورت جي جسم کا سب سے چھوٹا نمونہ آهي، جو سڀني دشمنيء جي تاثرات کي اثر انداز ڪري ٿو.
جيترو جلدي سانس فارم جون اسپرمیٹونون ۽ اوموم، ان جي امڪاني لحاظ کان ٻن طرفن کي حقيقي طور تي ۽ هڪ حرعي طرف جي حيثيت ۾ هئڻ ڪري. ھلي چڪر آھي. جوڙي پاسي واري جسم جي تعمير جو روپ آهي.
هر سانس فارم جو تعلق آهي يا انفرادي شعور خود سان تعلق آهي، جن کي ٻيهر وجود موجود آهي د عارضي حالت څخه د عارضي حالت څخه ساه اخيستونکى غوښتنه کوي تر څو هماغه دروازه د يوځل بيا د ژوند په اصطلاح کې خدمت وکړي.
سانس وانگر سانس جي شڪل، زندگي جي چمڪڻ شروع ٿئي ٿو جيڪو مستقبل جي والدين جي ٻن خاني کي متحد ڪري ٿو ۽ غير فعال طور فارم جي شڪل بڻجي ويندو آهي يا اها جوڙجڪ يا ڊزائن آهي جنهن جي مطابق ٻن سيلن کي تعمير ڪرڻ شروع ٿئي ٿي . اهي ٺاهن جي لاء خاص مشين کي ترتيب ڏيڻ جي لاء تيار رهندا جيڪي زندگندا رهندا ۽ زندگ رهندا ۽ ان جي جسم کي منظم ڪندا. بهرحال، سانس جي فارم جي سانس جستجو دوران پاڻ کي اندر داخل نٿو ٿئي، پر هن دور ۾ اها فضا پنهنجي فضا ۾ موجود آهي. نئين جسم ۾ رهڻ وقت ان جي جسماني تقدير پيدا ڪئي وئي آهي. پر جسم جي پيدائش تي، سس جي فارم جي سانس جسم جي پهرين گيس سان گڏ داخل ٿئي ٿو جسم جي سس وانگر، ۽ ساڳئي وقت هڪ غير معمولي واقعي واقع آهي، جتنا ورهاڱي ۾ افتتاح حق کي تقسيم ڪري ٿو ۽ دل جي کاٻي پاسي (Antechamber) بند ڪري ٿو، بند ڪري، هن کي جسم جي جسم ۾ گردش بدلائڻ ۽ ان جي جسم جي انفرادي سانس طور قائم ڪرڻ.
زندگي جي دوران سانس ۽ سانس جي شڪل يا "زندگين جان" جسم جي زندگي ۽ ترقي تي رکندو آهي، جيڪو سانس جي شڪل جسم کي ڇڏي ٿو جڏهن ان جي گهٽتائي ۽ موت جي پٺيان هوندي آهي. وري ٻيهر، سانس بڻجي انٽيريا جي حالت ۾ داخل ٿئي ٿو، جيڪو زندگي جي وچ ۾ مڪمل طور تي ختم ۽ ايندڙ پٺيان هيٺين جي وچ ۾ مداخلت ڪري ٿو.
جسم کي داخل ٿيڻ تي، سانس اندر داخل ٿئي ٿو ۽ جسم کي گھيرو ڪري ٿو ۽ جسم جي ٺاهيل तत्वको असंख्य बहुविध बहुवचन बहुवचन पुर्व गर्दछ.
دراصل، سانس چار چڙهي ٿو، پر هن ڪتاب جي مقصدن لاء اهو ضروري ناهي ته جسماني سانس کان وڌيڪ ياد رکڻ ضروري نه آهي، جيڪا عام طور تي انسان طرفان استعمال ٿئي ٿي. اهو ضروري ناهي ته سانس جي سڀني ميخن کي معلوم ڪرڻ لاء جسم ۾ عجيب ڪم ۽ سانس سان دنيا ۾ ڪم ڪرڻ لاء. پر،، محسوس ڪرڻ ۽ خواهش بابت، سمجهي ٿو ته جسم ۾ دروازو، ٽيونون خود جي نفسياتي حصي، عام طور تي جسم سان وڌيڪ ڪرڻ لاء ضروري آهي.
جسم ۾ احساس ٿيو ته ڪير آهي محسوس ڪندو آهي ۽ باشعور آهي of پاڻ نه as پاڻ، ۽ وچولي آهي، جنهن جي ذريعي زندگيء جي ڪم تي عمل ڪيو ويندو آهي. محسوس سان سادي فارم سان جسم سان رضاکار اعصاب سسٽم ذريعي، ۽ غير معمولي عصبي نظام جي ذريعي ٻاهرئين فطرت سان ڳنڍيل آهي. اهڙيء طرح فطرت ۽ جسم جي احساس کان محسوس ڪيل جوابن کان متاثر ٿيا آهن.
جسم ۾ خواهش جي فعال رخ محسوس ٿئي ٿي، ۽ احساس جسم ۾ خواهش جي غير فعال آهي. خواهش شعور آهي، صرف طاقت جيڪو تبديل ڪري ٿو انهن جي تبديلين پاڻ ۾ ۽ ٻين سڀني شين جي باري ۾. ساه جي فارم سان ڪهڙو احساس محسوس ٿئي ٿو اها پڻ اميد جي مطابق چئي سگهجي ٿي. بخشش بغير ڪنهن ڪم جي راهه نٿو ڪري سگهي. محسوس ۾ اعصاب ۽ اعصاب وارو نظام آهي، ۽ خواهش خون ۽ گردش جو نظام آهي.
خوشگوار ۽ خواهش اڻ وڻندڙ آهن، پر مرد ۽ عورت ٻنهي ۾ هڪ ٻئي کان مٿي آهي. انسان ۾، خواهشات جي احساس مٿان غالبا، عورت ۾، احساسات مٿان غالب محسوس ڪري ٿي.
اهو ڇو آهي ته مرد ۽ عورت ڪڏهن اڻپٺ ڪري سگهي ٿو يا ڪڏهن به انهن تي متفق نه هجن جڏهن اهي ڪنهن وقت تائين گڏ هوندا آهن، ۽ اهي ڪڏهن به، اڻٽر، زندهه رهندا ۽ ڊگهي وقت تائين مشغول ٿي سگهن ٿيون؟ هڪڙي سبب اهو آهي ته انسان جسم ۽ عورت جو جسم ايترو مضبوط آهي ۽ تعمير ڪيو ويو آهي ته هر جسم پاڻ ۾ ناممڪن آهي ۽ ٻين جي جنسي جذبي سان منحصر آهي. جنس جا جذبا خيلات ۽ انگن ۾ ۽ انسان جي جسم ۽ عورت جي جسم جي حيوان ۾ ان جي فوري ڪارڻ آهي، ۽ ان جي ٻاهرين سبب جسم ۾ اهو دروازو آهي جيڪو جسم کي هلائي ٿو. هڪ ٻيو سبب اهو آهي ته انسان ۾ خواهش جو جسم جسماني جسم ڏانهن وڌايو ويندو آهي ۽ هن کي شڪست ڏئي ٿو ۽ ان جي احساس جي طرف وڌندي آهي. ۽، عورت جي جسم ۾ دروازو جي احساس جو احساس فرينڪس جسم ڏانهن منسوب ڪيو وڃي ٿو ۽ هن جي خواهش جي طرف ڇڪي رهي آهي. وري انسان ۾ خواهش جو جسم، پنهنجي احساس جي ڀر کان اطمينان حاصل ڪرڻ ۾ ناڪام آهي، عورت جو جسم سان جذباتي احساس سان يونين کي ڳولي ٿو. ساڳئي طرح، دروازو جو احساس عورت جي جسم ۾ اظهار ڪيو، پنهنجي دٻاء جي خواهش خواهش کان اطمينان حاصل ڪرڻ کان قاصر، انسان جي جسم سان خواهش ظاهر ڪرڻ سان اتحاد سان اطمينان ڳولي ٿو.
جنسي خانداني ۽ اعضاء ۽ حساس انسان جي جسم ۾ دروازو جي خواهش کي زور ڏيندي عورت جي خواهش جي خواهش آهي، ۽ جنسي حج ۽ عضون ۽ حساس عورت ۾ انسان جي جسم کي محسوس ڪرڻ جي قوت کي مجبور ڪن ٿا. مڙس ۽ عورت غير معمولي طور تي پنهنجن جسم پاران هڪ ٻئي جي سوچڻ تي مجبور ٿي رهيا آهن. انسان ۾ خواهش انسان پنهنجي جسم کان جدا ناهي، هلندي رهي آهي، ۽ عورت ۾ احساس خود جسم کان جدا ناهي اهو هلندي. هر جسم جي جسماني ۽ مقناطيسي طور تي تعمير ڪيو ويو آهي انهي جي تعمير ۽ جڙيل اهو ٻيو جسم پيدا ڪري ٿو، ۽ اها جذبي جسم ۾ دروازو کي مجبور ڪري ٿو ته ٻئي جي سوچڻ ۽ ٻئي جي جسم کان اطمينان حاصل ڪرڻ. هر جسم جي عضون ۽ حيوانات يا ٻي جسم کي ٻي جاء تي اڇلائي ٿو يا ان جي جسم جي نشاندهي سان ڪن ٿا.
جڏهن ته در ۽ ساه جو جسم ٻاهر نڪري وڃي ٿو ته اهي موت جي شروعاتي رياستن ۾ گڏجي گڏ ٿين. ته پوء مئل جسم آهي. ان کي نڀاڳو ۽ ان جي حلقن کي فطرت جي عناصر ڏانهن موٽايو ويو آهي. بعد ۾ دروازو فيصلي جي ذريعي ٿي چڪي آهي، سانس جي فارم انٽيريا جي عارضي حالت ۾ داخل ٿئي ٿي، جيستائين اهو وقت اچي ٿو ته اهو وقت زمين تي ٻيهر هڪ ڀيرو ٻيهر وجود ۾ رکندي.
جڏهن ته دروازي ۽ سانس جو جسم جسم کان ٻاهر نڪري، بدن جو مئل آهي، اهو هڪ قول آهي. جسم ۾ دروازو جسم هلندي پر ان کي سنڀاليندو آهي. دراصل، جسم کي دروازو سنڀاليندو آهي، ڇو ته ڊاهي پاڻ کي جسم کان فرق نه ٿو ڪري، انهن کي گهربل سيلز ۽ عضون ۽ جسم جي حواس ذريعي جيڪي مطالبا ڪندا آهن ۽ انهن جو مطالبو ڪيو وڃي ٿو. جسم جي حيوانات کي طبيعت جي شين کي مشورو ڏئي ٿو ۽ محسوس ڪري رهيو آهي ۽ هوشيار ڪرڻ جي خواهشمند آهي. ان کان پوء دروازو جسم جي دماغ تي هلندي آهي ته جسماني ڪم کي سڌو ڪرڻ لاء شيون يا نتيجن کي مطلوب ڪرڻ لاء.
ڪڏهن ڪڏهن ته هڪ مرد ۽ عورت جي جسم ۾ دوکو آهي ته هو پنهنجي ۽ پنهنجي جسم جي وچ ۾ فرق آهي. ان کي اڻڄاتل طور ڄاڻي ٿو ته اهو جسماني حشر نه آهي، جيڪو ڪڪر، بادل ۽ بيفلايل آهي. اهو ان جي جسم جو نالو نه آهي. وري انسان يا عورت کي حيران ڪرڻ، سوچڻ ۽ سوچڻ جي لاء رکندو آهي: يا اهو سوچي يا ڪهڙو آهي، پراسرار پر ڪڏهن به "آء" جيڪو موجود آهي ۽ سوچڻ ۽ ڳالهائڻ ۾ موجود آهي، ان ۾ مختلف وقتن ۾ مختلف مختلف لڳي ٿو، ۽ هاڻي هينئر پاڻ کي سوچي ٿو! "آء" هڪ ٻار هو! "آء" اسڪول ڏانهن ويو. نوجوانن جي خوشبو ۾ "آئون" ڪري چڪو هو! ۽ اهو! ۽ اهو! "مون" ماء پيء هو ۽ ماء! هاڻي "مون" آهي اولاد! "مان" اهو ڪر! ۽ اهو! مستقبل ۾ اهو ممڪن ممڪن آهي ته "آء" کان "آء" کان مختلف آهيان، جيڪو "آء" سان پڪ سان چئي نٿو سگهجي ته "آء" پوء ٿيندو! "مان" ڪيترن ئي مختلف شيون يا ٻيون شيون آهن جن کان سواء "آء" هاڻي آهيان، اهو اهو ئي سبب آهي ته "آء" مستقبل ۾ ڇا ٿيندو جئين "آء" آهيان، جيئن "آء" آهيان ھاڻي ھاڻي ھر ھڪ گھڻن کان مختلف آھن جن کي "آء" ماضي ۾ ھئي. يقينا "آء" وقت ۽ وقت سان تبديل ڪرڻ جي اميد رکي ٿو ۽ جاء رکي! پر اهو ناقابل بيان حقيقت آهي، جيڪو سڀني سان ۽ سڀني جي تبديلين سان، "اي" ڪيو ويو آهي ۽ "مان" آهيان، هاڻي خود ساڳيو "آء".
تقريبن، دروازو هن جي حقيقت ڏانهن حيران ٿي چڪو هو as پاڻ کي. اهو تقريبن ممڪن هو ۽ پاڻ کي سڃاڻي ٿو. پر ٻيهر، حيوان ان ۾ بند ڪيو ۽ ان کي ننڊ ۾ ڪڪر ڪيو. ۽ اها پنهنجي جسم جي حيثيت ۽ جسم جي مفاد جي طور تي پنهنجي خواب ڏسي رهي آهي.
اهو دروازو جيڪو جسم جي حيوان سان ڳاڙهو ڪيو ويندو هليو ويندو ۽ ڊوڙندو. ڪرڻ جي ضرورت يا حاصل ڪرڻ لاء، حاصل ڪرڻ، حاصل ڪرڻ، يا ٻين سان هجي. ۽ اهو پاڻ ۾ مصروف مصروفيت جاري رکي ٿو، شايد ڪڏهن ڪڏهن ڪنهن جي ڊگهي وڃڻ سان، زندگيء جي تمدن کان پوء تهذيب بعد زندگي گذارڻ. هن جي پنهنجي جهالت کي تمدن جي آخري وقت کان وٺي رهي آهي، ۽ ايش جي بنياد تي اها تهذيب جي رفتار وڌائي ٿي. اهي جهليا جيڪي والدين کي ڀريل هئا ان ۾ جهل آهي جنهن ۾ انهن کي پنهنجن ٻارن جو اولاد آهي. گمراھ ۽ تڪرار جو سبب، ۽ دنيا جي مصيبتن جو پهريون سبب آهي.
پنهنجي پاڻ کي دائو جي جهالت سچائي روشني ۽ لائيٽ طرفان ختم ڪري سگهجي ٿو جيڪو خود نه ڏٺو آهي، جيڪو شين کي ظاهر ڪري ٿو ڏيکاري ٿو. روشني ٻار ٻار تعليم حاصل ڪري سگھجي ٿو، ۽ ٻار جي ذريعي حقيقي روشني دنيا ۾ اچي ويندو، ۽ آخرڪار دنيا کي روشن ڪيو ويندو. ٻار جي تعليم سکيا جي اسڪولن ۾ شروع ٿيڻ نه آهي. ان جي تعليم کي پنهنجي ماء جي ڀر ۾ شروع ڪرڻ گهرجي يا ان جي سنڀاليندڙ ان جي نگراني ۾ آهي.
سمجهه ۾ ڪجهه شيء بيشمار ڪارڪن، شين ۽ واقعن کان آگاهي آهي؛ پر انهن سڀني شين مان جيڪي شعور آهي، اتي هڪ حقيقت آهي ۽ هڪ حقيقت اها آهي ته اها شڪ ۾ يا سوال کان واقف آهي. اهو پراسرار ۽ سادي حقيقت آهي: - مان باشعور آهيان! ڪا به دلائل يا سوچ نه آهي ته اهو هڪ ناقابل برداشت ۽ خود ظاهر حقيقت حقيقت کي ناس ڪري سگهي ٿو. ٻين سڀني شين کان پڇيو ويندو آهي ۽ ناڪاري. پر جسم ۾ شعور ڪجھه شيء آهي ڄاڻي ٿو پاڻ کي شعور رکڻ گهرجي. پنهنجي علم جي شروعات تي شروع ٿيو ته اهو هو باشعور آهي، شعور ڪنهن شي کي حقيقي علم، خود علم جي رستي تي هڪ قدم وٺي سگھي ٿو. ۽ اهو قدم کڻي، سوچڻ سان. ان جي شعور جي شعور جي سوچڻ سان، هڪ ئي شعور ۾ هڪڙي باشعور ٿي رهي آهي ته اهو باشعور آهي.
هڪ فطرت يونٽ شعور کان درجي کان وڌيڪ ترقي نه ٿي سگهي as ان جا ڪم جيڪڏهن هڪ فطرت يونٽ شعور ٿي سگهي ٿي of ڪجھ به نه، ڪنهن قسم جي فطرت کي "فطرت" جي قانون تي نه ٿي سگهي.
باشعور بڻائڻ ۽ شعور هجڻ گهرجي ته هڪ شعور آهي، جيترو هر انسان انساني علم جي رستي تي سفر ڪري سگهي ٿو. اهو ممڪن آهي ته انسان پنهنجي شعور جي رستي تي هڪ ٻيو قدم کڻڻ لاء ڪجهه ضروري آهي، مگر اهو ممڪن ناهي ته اهو ضرور ٿيندو.
ان جي خود علم جي رستي تي ٻئي قدم کڻڻ ۽ سوال جي جواب ۾ ورتو وڃي ٿو: هو شعور ڇا آهي، ۽ ڄاڻي ٿو ته اهو هو باشعور آهي؟ اهو سوال سوچڻ کان پڇيو ويو آهي، ۽ اهو سوال رڳو سوال جي سوچڻ سان ۽ ڪجهه به نه پر سوال جو جواب ڏئي سگهجي ٿو. سوال جو باشعور جواب ڏيڻ لاء ڪجھه شيء پاڻ کي جسم کان الڳ ڪرڻ گهرجي؛ اھو آھي، جسم کان منسلڪ ٿي وڃي. ۽ اهو سوچڻ لاء اهو ئي ممڪن آهي. ان کان پوء اهو پاڻ کي دروازو جي احساس جي طور تي ڳولي پوندو ۽ اهو معلوم ٿيندو ڇا اهو آهي، ڇاڪاڻ ته جسم ۽ حواس کي بند ڪري ڇڏيندا، منحصر، ۽ وقت جي لاء ڦٽو ڪيو ويندو. قدرت پنهنجي روح کان ٻاهر شعور کي لڪائي نه ٿو سگهي ۽ نه ئي ان کي سمجهڻ، ۽ نه ئي اهو يقين ڏياري ٿو ته اهو جسم يا جسم جي حيوان آهي. ان کان پوء هو سمجهه ۾ ڪجهه ڪري سگھي ٿو ۽ وري جسم تي وٺي ويندو ۽ حسيس استعمال ڪندو، پر اهو پاڻ کي جسم ۽ حوي ٿيڻ جي صلاح ڪرڻ جي غلطي نه هوندي. پوء اهو خود ڳولي جي رستي تي سڀني مرحلن کي ڳولي سگهو ٿا ۽ ٻيو ڪجهه ڪري سگهو ٿا. رستو سڌو ۽ سادو آهي، پر اهو ناقابل احتياط رڪاوٽ آهي، جيڪو هن کي غير ضروري نه آهي. تنهن هوندي، علم جي ڪا به حد ناهي، جيڪڏهن اهو ڄاڻڻو پوندو ته هو کيس سکڻ ۽ سوچڻ جي طاقت استعمال ڪندو.
انسان ۽ عورت جو نالو ڪڍيو ويو آهي هڪ سبب اهو آهي ته جسم ۾ ذليل شيء جي لحاظ کان پاڻ کي جسم کان جدا ٿيڻ جي لحاظ کان، تقريبا، ناممکن، ناممکن آهي. ڇا اهو آهي. اهو سبب اهو آهي ته هو شعور ڪجهه پنهنجي دماغ ۾ جسم جي دماغ کي استعمال ڪرڻ جي سوچ نه ڪري سگهيو آهي، ڇاڪاڻ ته جسم جي دماغ کي اها اجازت نه هوندي.
هتي "دماغ" بابت ڪجھ اکر ضروري آهن انسان صرف هڪ ذهن ناهي، پر ٽي ذهن، اهو سوچڻ جا ٽي طريقا: جسم ذهن، جسم ۽ شين جي شين جي باري ۾ سوچڻ لاء؛ دروازو جي احساس کي محسوس ڪرڻ واري دماغي؛ ۽ خواهش جي خواهش جي باري ۾ سوچڻ ۽ سوچڻ جي خواهش آهي.
هر وقت ذہني شيء پنهنجي احساساتي ذهن يا خواهش ذهن سان، جسم ذهن ذهني منصوبو پنهنجي سوچ جي انفسس ۾ سوچڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، جنهن جي جسم جي زندگي جي دوران هوشيار هو.
جسماني دماغ پنهنجي پاڻ ۽ ان جي ٽريون خود بابت شعور جي باري ۾ ڪجهه نه ٿو ٻڌائي سگهي. شعور ڪجھ جسم جسم جي دماغ کي دٻائي نه ٿو ڪري سگهي، ڇو ته دماغي ذهن پنهنجي خواهش يا دماغي ذهن جي ڀيٽ ۾ مضبوط آهي. جسم جي ذهن مضبوط آهي ۽ ٻين ٻن ذهنن تي فائدي ۽ عاجز آهي ڇو ته اها ترقي يافته هئي ۽ ننڍپڻ دوران اڳ ۾ ڏنو ويو، جڏهن والدين کي اهو ڌيان ڏيڻ جو ڪجهه اهو جسم آهي. ان کان پوء جسم جي ذهن مسلسل ۽ عادت جي استعمال ۾ ڪئي وئي آهي، ۽ اهو سڀ سوچڻ تي ڇانيل آهي.
اهو ممڪن آهي ته اهو ممڪن آهي ۽ شايد شعور جي لحاظ کان ڪجهه به باشعور ٿي سگهي as پاڻ، جسم کان مختلف ۽ جدا جدا. جسم کي ذهن کان ٻاهر شعور کي ڪنٽرول ڪرڻ کان روڪي ۽ پنهنجو پاڻ کي پنهنجي ڄاڻ کي گهٽائڻ، هن کي ننڍپڻ جي شروعات ۾ پنهنجي والدين جي مدد ڪرڻ گهرجي. اهو مدد شروع ٿيڻ گهرجي جڏهن سماج ۾ ڪجهه ڌيان اچي ٿي ۽ ماء کي اهڙي سوال پڇي ٿو، جيڪو ۽ اهو آهي ۽ اهو ڪٿي آهي. جيڪڏهن باشعور ڪجهه مناسب صحيح جواب نه حاصل ڪري ته اهو سوال جاري نه ٿيندو، ۽ بعد ۾ ماء پيء جي ذوق ٿي وينديون ۽ اهو پاڻ کي مڃڻ ۾ ان جي مطمئن ڪيو ويندو ته اهو نالو نالي سان آهي. هن جي پنهنجي ذات کي پنهنجي علم ۾ تعليم جلد ئي شروع ٿيڻ گهرجي، جيئن پاڻ پنهنجي باري ۾ پڇڻ شروع ڪيو وڃي، ۽ اهو مدد ڪيو وڃي جيستائين اهو پنهنجو پاڻ کي پنهنجي علم ۾ تعليم حاصل ڪري سگهي.
والدين پنهنجي ننڍپڻ ۾ هئا انهن جي مذهبن جي اصولن ۾. انهن کي ٻڌايو ويو آهي ته هڪ عظيم خدا جو آسمان ۽ زمين پيدا ڪيو، هر انسان لاء خاص "روح" پيدا ڪيو، جيڪو انسان ۽ عورت جي پيدائش ۾ هر ٻار ۾ رکي ٿو. بس اهو روح جيڪو بيان ڪيو ويو آهي سو سمجهي نه ٿو سگهي ته هو هڪ سمجهي سگهي ٿو. اها ڳالهه تصديق ڪئي وئي آهي ته روح جسماني يا ٻيو مالي جسم جو پورو حصو آهي، ڇاڪاڻ ته اهو سکيا وڃي ٿو ته جسم جسم جي موت کان پوء بدن جو وجود جاري آهي. والدين کي پڻ هدايت ڪئي وئي آهي ته موت کان پوء روح کي انعام حاصل ڪندي يا زمين ۾ جيڪي هن جي لاء عذاب جو شڪار ٿيندو. ماء پيء جو ايمان، صرف يقين رکندو آهي. اهي ڄمڻ ۽ موت جي عام واقعن کي نٿا سمجهي. تنهن ڪري، ڪجهه عرصي کان پوء انهن کي گهڻي ڄاڻڻ جي ڪوشش ناهي. انهن کي صرف مڃي سگهي ٿو. انهن کي نصيحت نه ڏني وئي آهي ته زندگي ۽ موت جي راز کي سمجهڻ جي ڪوشش نه ڪئي وڃي. اهو اهو صرف اڪيلو خدا جي ذات ۾ آهي، ۽ انسان ذات جي ڄاڻ نه آهي. تنهن ڪري جڏهن ٻار کي اسٽيج پهچي چڪي آهي جتي اها پنهنجي ماء کان پڇي ته ڪهڙو آهي ۽ ڪهڙو آهي ۽ ڪهڙو ڪٿان آيو آهي. پر هن جديد ڏينهن ۾ ۽ نسل، ڪجهه ٻارن کي ختم نه ڪيو ويندو. اھي ئي پڇڻ لڳندا آھن. تنهن ڪري جديد ماء پنهنجي جديد ٻار کي اهڙين نئين نوازي ٻڌائي ٿو ته هوء هن جي ٻار کي سمجهڻ گهرجي. هتي هڪ ڪچهري آهي جيڪا جديد فيشن ۾ اچي ٿي.
"ماء،" ننڍڙو مريم چيو، "هر ڀيري مون توهان کان پڇيو آهي ته مان آيا يا توهان مون کي ڪيئن ملي، توهان مون کي بند ڪيو، يا مون کي ڪجهه ڪهاڻي ٻڌايو، يا هي سوال پڇڻ کان روڪي ٿو. هاڻي، توهان کي ڄاڻڻ گهرجي! توهان ڄاڻو ٿا! ۽ مان توهان کي ٻڌايان ٿو ته آئون آهيان. مان ڪٿان آيو آهيان، ۽ ڪيئن مون کي مليو؟ "
۽ والدين جواب ڏنو: "تمام سٺو، مريم. جيڪڏھن توھان کي ضرور ڄاڻڻ گھرجي، مان توکي ٻڌايان ٿو. ۽ اميد اٿم ته اهو توهان کي پورو ڪندس. جڏهن توهان هڪ تمام ننڍڙي ڇوڪري هئي، توهان مون کي هڪ ڊپارٽمينٽ اسٽور ۾ خريد ڪيو. تنهن کان پوء توهان اڳتي وڌايو آهي. ۽ جيڪڏھن تون ھڪڙو ننڍڙو ڇوڪرو نه آھين ۽ پاڻ کي برداشت ڪرڻ جي ڪوشش نہ ڪر، آء توھان کي ھڪڙي جي دڪان تي واپس آڻيندين ۽ ٻي ٻيء ڇوڪري کي مٽائي ڇڏيندس.
هڪ مسڪين مسڪي ڪهاڻي جي مريم جي ماء مريم کي ڪيئن ملي. پر مريم دنگا ۽ غمگين ٿي پيو آهي، جيئن گهڻا ٻار آهن جن کي ساڳي ڪهاڻيون ٻڌايو وڃي. اهو لمحو نه وساريو وڃي. انهي ماء کي پنهنجي ٻار جي باشعور هجڻ جي شعور جي مدد ڪرڻ لاء هڪ بهترين موقعو وڃائي ڇڏيو as پاڻ کي. لکين مائرون جيڪي اهڙن موقعن جي ڪابه استعمال نٿا ڪن. ان جي بدران، انهن جي ٻارن کي بدنام آهي. ۽ سندن والدين کان، ٻارن کي اڻڄاڻ هجڻ گهرجي. اهي پنهنجن والدين کي باهمي ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿا.
هڪ ماء نه بدمعاش ٿيڻ چاهي ٿو. هوء پنهنجي ٻار کي ناقابل برداشت ڪرڻ جي سکڻ جي خواهش نه آهي. ڇا هوء چوي ٿو عام طور تي ڇا پنهنجي ماء يا ٻين مائر کي ياد ڪرڻ لاء ياد ڏياريندو آهي، جو مسڪين طور تي هڪ ٻئي سان ڀريل مسڪين کي ڪيئن ياد ڪري رهيا آهن.
ڪڏهن به هڪ لمحو گذري ٿو جڏهن ته هن دنيا ۾ ڪنهن به جڳهه نه هڪڙو شوق، انديشو، ۽ ڪڏهن ڪڏهن هڪ جذباتي ناراض شعور جو، ٻئي جي پاڻ ۽ اڪثريت बाट، सपनाको रूपमा सोध्छ जसलाई बच्चाको मार्फत : مان ڪير آهيان؟ مان ڪٿان آيو آهيان؟ آئون هتي ڪيئن حاصل ڪري سگهان؟ دنيا جي هن خواب ۾ پڇا ڳاڇا لڳائڻ جي اميد آهي ته هو پنهنجي حقيقت جي ويجهڙائڻ ۾ مدد ڪندو. ان جون اميدون ان جي جوابن جي جوابن جي جوابن سان ڀريل آهن. وري مهربانيء جي وسعت ۽ وقت کي مسلسل جيتري قدرتي لمحن ۾ حاصل ڪيل زخم کي هٽائي ٿو. ۽ اهو شعور پنهنجو پاڻ کي عجيب طور تي خواب ڏسي ٿو، جڏهن زندگي گذاريندو آهي، ۽ اهو شعور نه آهي ته اهو خواب آهي.
مستقبل جي مردن ۽ عورتن جي تعليم ٻار کي شروع ڪرڻ گهرجي جڏهن ان طرح سوالن کان پڇي. ڪوڙ ۽ ٺڳي شعور تي عمل ڪري رهيا آهن ان جي جسم جي سرپرستن مان ڪجهه پاڻ ۾ رهي ٿو جنهن ۾ پنهنجي رهائش بابت سوال پڇڻ شروع ڪيو وڃي.
ضرورت کان ضروري آهي ته ٻار پنهنجو پاڻ کي تبديل ٿيندڙ جسم، جاندار جي روايتن، ۽ ٻين جي عادتن ۽ راءن کي پاڻ ڏانهن تبديل ڪرڻو آهي. تدريسي طور تي اهو يقين ڏياريو ويو آهي ته اهو جسم آهي جنهن ۾ اهو موجود آهي. ان وقت کان وٺي اهو دنيا ۾ پنهنجي وجود جو باشعور هو، ايتري قدر وقت پاڻ اهو مرد يا عورت جو جسم سڃاڻي ٿو، ۽ ان جو جسم جي نالي سان، انهي جي ڌيان سان، مرد يا عورت عورت ٽريننگ جي ذريعي هلندي آهي، پاڻ کي ڪوڙ ۽ ٺڳيء جي عقيدي ۽ روايتن ڏانهن عاجز ٿي ويو آهي ۽ اهڙيء طرح منافقت حاصل ڪئي ويندي آهي. هر جاء تي ڪوڙ، ٺڳي ۽ منافق آهن، دنيا جي مذمت ۽ مذمت ڪندي، دنيا ۾ به جڳهه ۽ پوزيشن آهي.
دنیا کے مرد یا عورت نے، جس میں جسم میں شعور کچھ چیزوں کی معزز اور سچائی کی کچھ برقرار رکھی ہے، تمام شاکوں اور چالوں اور دشمنوں اور دوستوں کی طرف سے اس پر عمل اور دھوکہ دہی کے ذریعے، ایک مرد یا عورت، . اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته اهو دنيا ۾ زندگي گذارڻ ناممڪن آهي ۽ نه منافق، ڪوڙ ۽ ڪوڙ تي عمل ڪرڻ. تقسيم ۽ چڪر تي منحصر ڪري ٿو، ته انسان انسان جي تاريخ ۾ هڪ زندگين جي يادگار کان ٻاهر نڪري يا ناپسنديده ۽ غير معنوي طور تي منتقل ڪري سگهي ٿو.
ڪهڙو آهي تعليم تعليم جي سامهون آهي. ٻاراڻي ۾ ويجهڙائيء واري ٻاراڻي شخصيت، فيڪٽري، خاصيتون، عيوض ۽ ٻين امڪانيات مان، ترقي يافته ۽ ترقي ڪرڻ، طريقي سان تعليم ڏيڻ يا طريقيڪار ٿيڻ گهرجي. جيئن ته ڇا ڳالهائي رهيو آهي تعليم جي هدايتون، قائداعظم ۽ رشتن جو اولاد جيڪو يادگار ۽ مشق ڪرڻ لاء اسڪول ۾ آهي. ٻار ۾ ڪهڙي شي کي ڇڪائڻ بدران، هدايتون ٻار کي پنهنجي پئماني تي ۽ امڪاني معلومات کي بوتل ۾ رکڻ ۽ اسٽائل ڏيڻ جي فوري آهي، اها غير معمولي ۽ مصنوعي طور بدران ان جي تخليقي ۽ مصنوعي ڄاڻ آهي. انسان کي خود علم حاصل ڪرڻ جي بدران، هن جي ذهن کي ڄاڻڻ جي تعليم کي محدود ڪرڻ، ان جي تعليم اڃا ٻاراڻي شروع ٿيڻ گهرجي.
ٻار ۽ ٻار جي وچ ۾ واضح واضح هجڻ گهرجي. ٻار جي پيدائش ڄمڻ شروع ٿيندي آهي ۽ ان وقت تائين رهندو آهي جيستائين سوال پڇي ۽ جواب ڏيو. ٻار جي دؤر ۾ ٿيندي آهي جڏهن اهو پاڻ بابت سوال پڇندو آهي، ۽ اهو نوجوانن جي خاتمي تائين جاري آهي. ٻار کي تربيت ڏني وئي آهي. ٻار کي تعليم حاصل ڪرڻ گهرجي، ۽ تربيت تعليم کان اڳ ۾ آهي.
ٻار جي تربيت هن جي چار حدن جي استعمال ۾ رهنمائي ڪن ٿا: ڏسڻ لاء، ٻڌڻ لاء، ذائقو ڪرڻ، بوء ڏيڻ؛ اھو ياد ڪرڻ گھرجي جنھن کي ڏسندو آھي، ٻڌندو، ذائقو ۽ بوء. ۽، لفظن کي ڳنڍي ۽ ورجائي ٿو. احساس هڪ پنجون احساس نه آهي. اهو دروازو جي ٻن حصن مان هڪ آهي.
سڀني مائرن کان آگاهه نه آهي ته پهريان پنهنجن ٻارن کي صحيح طور ڏسي نه يا ٻڌي. پر ڪجهه دير کان پوء، جيڪڏهن ماء کي گڏي يا هڪ اعتراض منتقل ڪندي ٻار کان اڳ هن کي نوٽيس ڪري سگهن ته جيڪڏهن اکيون شيشي يا جيڪڏهن اهي اعتراض جي پيروي نه ڪن ته ٻار نه ڏسي. ته جيڪڏهن اکيون بب يا گوبار هجي، ته ٻار کي اعتراض ٿو ڏئي پر ان تي ڌيان ڏيڻ جي قابل ناهي يا اعتراض ڏسڻ ۾ اچي ٿي. اها ٻار جيڪڏهن اهو فاصلو ٻاهر نڪري وڃي ته فاصلي کان ٻاهر نه ٿي اچي ۽ اهو فاصلو گھٽجي سگهي ٿو. جڏهن ماء کي ٻارڙي سان ڳالهائيندو آهي ته هوء چمڪندڙ اکين کان خالي آهي ۽ خالي چڪر جو اهو ڏسي نه ٿو اچي، يا مسڪيل چٻي ۽ اکين جي اکين سان ڏسي ٿو ته اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو. تنهنڪري اهو ذوق ۽ ذائقي سان پڻ آهي. ذوق ناپسنديده يا خوشگوار آهن ۽ گندا صرف ناجائز يا تسبيح آهن، جيستائين ٻار پنهنجي پسند ۽ ناپسنديده تربيت ۾ تربيت حاصل ڪئي وڃي. ماء کي نڪتو ۽ احتياط سان چوي ٿو: "ٻلي! ڪتا! ڇوڪرو! " ۽ اهو ٻار اهو آهي يا ٻين لفظن يا جملن کي ورجائي ٿو.
هتي هڪ وقت آهي جڏهن ٻار ٻاهر نه آهي يا شيء تي اشارو ڪندي آهي، يا لفظن کي ورجائڻ يا رتن سان راند ڪندي. اهو خاموش ٿي سگهي ٿو، يا ظاهر ٿي رهيو آهي، يا ظاهر ڪرڻ ۾ ظاهر ٿيڻ. اهو ٻارن جي دؤر جي آخر آهي، ۽ ننڍپڻ جي دور جي شروعات. تبديلي جي ويجهو، يا اچڻ جو، ايندڙ شعور جي جسم ۾ ڪجهه شيء جي سبب آهي. ٻار کي خاموش ٿي سگهي ٿو يا اهو هڪ ڏينهن يا ڪيترن ڏينهن تائين غير معمولي عمل ڪري سگهي ٿو. هن وقت هن شعور جي باري ۾ ڪجهه شعور ظاهر ڪيو آهي ته ڪجهه عجيب شيء ان کي ڪڪرائي ٿو ۽ بادل، ۽ ان کي ڦهلائي ٿو، جهڙوڪ خواب ۾، جتي اهو ياد ناهي. اهو گم ٿي رهيو آهي. ان کان پوء هن پنهنجي جدوجهد ۾ پاڻ سان گڏ ڳولڻ ۾ ناڪام ٿي، اهو پڇي، شايد ان جي ماء: ڪير آهيان؟ مان ڇا آهيان مان ڪٿان آيو آهيان؟ آئون هتي ڪيئن حاصل ڪري سگهان؟
هاڻي اهو وقت آهي جيڪو ٻار جي تعليم شروع ڪرڻ. اهو جواب وصول ڪري ٿو ته اهو سڀ ڪجهه وساري ڇڏيندو. پر ڇا چئبو آهي ته ٻار هن وقت تائين پنهنجي شخصيت کي متاثر ڪندي ۽ پنهنجي مستقبل تي اثر انداز ڪندو. بيوقوف ۽ دوکي هن وقت تائين ٻار جي تعليم ۾ هڪ جيتري قدر ڊاڪٽرن ۽ بالغن جي زهر آهي. ايمانداري ۽ سچائي جو مطلب آهي. اهي فضيلت ٺاهيا ويا آهن ۽ ترقي يافته آهن، انهن کي حاصل نه ٿي ڪري سگهجي. انهن کي گرفتار نه ٿيڻ گهرجي، ڦيرائي يا دٻايو وڃي. سمجهه جو کچھ کہ اس بچے میں عارضی گھر ہے، ذہین دروازے کا ایک ناقابل عمل حصہ، جسم کا آپریٹر، جو پیدا نہیں ہوتا اور اس کے جسم کی موت کے بعد یا نہیں مر سکتا. دروازو جو فرض خود پنهنجي شعور هئڻ ۽ خود پنهنجي جسم ۾ رهڻ ۽ پنهنجي سوچ کي درست سوچ ۽ سڀ کان وڌيڪ ڄاڻڻ وارو ٽائنيون خود کي قائم ڪرڻ جو آهي جيڪو اهو هڪ لازمي حصو آهي. جيڪڏهن ٻار ۾ هن جي شعور جو شعور حصو باشعور ٿي وڃي as پاڻ ۾ بيهي رهيو آهي of اهو پنهنجي ٽرون خود، آخرڪار پنهنجي عيبدار جسم کي اڻ بيماري جسم ۾ تبديل ڪري سگهي ٿو، جهڙوڪ هڪ ڀيرو ان جي جسم کي. جڏهن دروازو آخرڪار عيبدار انسانن جي جسم کي اڻ غير معمولي جسم ۾ تبديل ڪري ٿو پاڻ کي پنهنجو پاڻ تي طئي ڪندو ۽ اهو ان جي دائمي دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ ڄاڻڻ وارو ٽريڪ خود جي زمين تي باشعور ايجنٽ قائم ڪيو ويندو. جڏهن هي ٿي چڪو آهي، اهو پل تبديليء جي پيدائش جي دائمي آرڊ جي ترقي ۽ جنم ۽ موت جي هن مرد ۽ عورت جي دنيا جي وچ ۾ قائم ٿيندي.
جڏهن ته شعور جسم جي حواس کي برباد ٿئي ٿي، ۽ ان جي جسم دماغ پنهنجي تربيتي ذهن ۽ خواهش ذهن تي غالب ڪرڻ لاء تربيت حاصل ڪئي وڃي، جسم-ذهن ۽ حساس شعور پنهنجي پاڻ کي بداخلاص ۾ غلبو. جسم جي حيوانيت جي زندگي تائين ايتري قدر آهي. تنهنڪري هر انسان ۽ هر عورت ۾ سمجهه وارو ڪجهه اچي رهيو آهي، زندگي بعد زندگي، پنهنجي خودمختياري حقيقت جي شعور کان سواء عارضي جسم ۾ رهي ٿو، جڏهن ته اهو اچي ٿو. اهو ڪيتريون ئي زندگين ذريعي خواب ڳولي ۽ جتنا ڪيتريون ئي جسماني جسماني طور تي پيتو ڪري سگھي ٿو، پر دروازو جي ناگزير تقدير اهو ئي آهي، ۽ ڪنهن هڪ زندگي ۾ اهو عمر جي اصل ڪم شروع ڪري ٿو: ، مڪمل جسماني جسم، جڏهن مڪمل ٿي ويندي، هر عمر تائين دائمي ٿيندي. ۽ اهو جسم، "ٻيو مندر" آهي، جنهن کي تعمير ڪنداسين، ان جي جسم کان وڌيڪ وارث ۽ گم ٿي ويندي.
خير، جيڪڏهن ماء جا جواب هن جي ٻار کي نقصان پهچائي رهيا آهن، ته پوء ان کي ڪهڙو چئي سگهي ٿو ته پنهنجي ٻار جي مدد ڪندو؟
جڏهن جان يا مريم پنهنجي ماء جي اصليت ۽ سڃاڻپ بابت سوال پڇي ٿو، ۽ ڪٿي کان آيا يا ڪٿان آئي، يا ان کي ڪيئن حاصل ڪري، پوء ماء کي ٻار کي ڇڪايو وڃي ۽ ان کي سڄي ڌيان ڏئي، ۽ ان سان پنهنجي پيروي واري طريقي سان، ۽ ان کي ڪجهه اهڙي لفظ وانگر "محبوب" يا "ڊارلنگ" کي سڏين ٿا. "" अब तपाईं आफ्नो बारेमा सोध्नु भएको छ कि हामी तपाईंको बारेमा र तपाईंको शरीरको बारेमा कुरा गर्नको लागि समय आएको छ. مان توکي ٻڌايان ٿو ته ڇا ڪري سگهان ٿو، ۽ پوء توهان کي ٻڌايو ته توهان ڇا ڪري سگهو ٿا؛ ۽ شايد توهان پنهنجي باري ۾ وڌيڪ ڄاڻڻ کان وڌيڪ چئي سگهو ٿا. توهان کي پهريان ئي ڄاڻڻ گهرجي، پيارا، جيڪو توهان جي جسم ۾ آهي، نه آهي توهان، ٻيو تون مون کان نه پڇين ها جيڪو توهان آهيو. هاڻي مان توهان جي جسم بابت توهان کي ڪجهه ٻڌائيندو.
"توهان وٽ ھڪڙو جسم موجود ھو جو والد ۽ مون سان ملن ٿا، ۽ دنيا جي دنيا ۽ دنيا بابت ڄاڻڻ لاء. توهان پنهنجي لاء هڪ جسم وڌائي نه سگهيا آهن، تنهنڪري والد ۽ مون کي توهان لاء هڪڙي وڃڻ گهرجي. مون کي پنهنجي جسم جو هڪ ننڍڙو حصو ڏنائين ۽ مون کي ان جي جسم ۾ ننڍڙو حصو ڏنائين ۽ هنن هڪ جسم ۾ وڌايو. انهي ٿورو ڌيان مشغول ٿي ويا هئا ته مون ان کي پنهنجي اندر جي اندر رکي، منهنجي دل جي ويجهو. آئون هڪ ڊگهي وقت گذري چڪو هو جيستائين اهو ٻاهر اچڻ لاء ڪافي مضبوط ٿي ويا. ان کان پوء هڪ ڏينهن ايترا ته ڪافي هو، ڊاڪٽر آيو ۽ ان لاء مون کي ڪڍيائين ۽ منهنجي هٿن ۾ وجهي. چڱو! اهو ئي اهڙي پياري هئي، ٿوري ٻار ڀيرا. اهو ڏسي نه ٿو سگهي ۽ ٻڌي؛ اھو تمام گھڻو ٿورڙو آھي ۽ توھان جي لاء تمام ٿورو ننڍڙو آھي. ان لاء ڪاروبار ۽ کاڌا ڪرڻو پيو، تنهنڪري اهو وڌندو هوس. مون توهان لاء ان جو خيال رکيو ۽ ان کي تربيت ڏني ۽ ٻڌي ۽ ڳالهائڻ، ڳالهايو ته اهو توهان کي ڏسڻ لاء تيار هوندو ۽ جڏهن توهان اچڻ لاء تيار ٿي ويا آهيو. مون هن کي جان جان رکيو (يا مريم). مون کي اهو سکيو ته ڪيئن ڳالهائيندو آهي. پر اهو نه آهي توهان. مون وٽ اچڻ لاء ھڪڙو وقت گذاريا آھن، جيئن ته توھان مون کان پڇي سگھي ٿو جنھن جي اوھان مون کي وڌايو آھي، ۽ اھڙي طرح توھان پنھنجي باري ۾ ٻڌايو. ۽ ھاڻي اوھين جسم ۾ آھيو، ۽ اوھين پيء ۽ مون سان گڏ جسم ۾ رھنداسين. جڏهن توهان جو جسم وڌايو وڃي ته اسين توهان جي جسم جي باري ۾ سڀ ڪجهه سکڻ ۽ دنيا جي باري ۾ ڄاڻڻ چاهيندا آهيون. پر پهرين، پيارا، مون کي ٻڌايو ته: توهان پنهنجي جسم ۾ پنهنجو پاڻ کي ڳولي ورتو آهي ته توهان هاڻي آهيو؟ "
هي ماء جو پهريون سوال آهي ته هن جي ٻار ۾ شعور جي ڪا شيء آهي. اهو انهي ٻار جي حقيقي تعليم جي شروعات ٿي سگهي ٿو.
پهرين ماء هن سوال تي رکيا آهن، ته سمجهه ۾ ٻار کي ڪجهه چئي سگهي ٿو ته ان جي جسم بابت وڌيڪ ٻڌايو وڃي. جيڪڏهن ائين آهي، هوء سوالن سان سڌو سنئون جلدي طور تي ۽ آساني سان گڏ ڪري سگهو ٿا جيئن هو ٻار کي ڪيئن ڪئين. پر جڏهن هوء هن سوال ۽ ٻين سوالن کي ڏياري ته هوء پڇي ويندي، هوء واضح طور تي ذهني طور تي سمجهڻ ۽ ذهنن ۾ رکڻ گهرجي:
جيئن ته سندس ٻار جي ماء هوء ڳالهائڻ نه آهي هتي ننڍڙو ٻار، هن جي جسم جي پيداوار. هوء پڇڻ يا انهي جسم ۾ باشعور شيء سان ڳالهائڻ آهي.
هن جي ٻار ۾ ڪجهه باشعور عمر کان به وڌيڪ آهي؛ اهو وقت جي شعور نه آهي جڏهن جسم ۾ نه، جيتوڻيڪ اهو وقت وقت تائين محدود آهي ۽ جسم جي حرف جنهن ۾ آهي.
شعور ڪجھه جسماني نه آهي؛ اهو ٻار ناهي، هڪ ٻار، هڪ انسان، جيتوڻيڪ اهو جسم جيڪو جسم ۾ اچي ٿو اهو اچي ٿو.
جڏهن سمجهه ۾ ڪجهه شيء اچي ٿي ته اهو پهريون ڀيرو پاڻ بابت ڳڻتي آهي، جسم بابت نه. عام طور تي جڏهن اهو باشعور آهي ته اهي جن کي هن بابت پاڻ بابت پڇي نه ٿا ڄاڻن، يا اهو ٻڌائي ته ڇا اهو ڄاڻي ٿو ته نه، اهو به اهڙي قسم جي سوال پڇڻ بند ٿيندو، ۽ پوء والدين شايد اهو ئي سوچيو آهي، پر اڃان تائين اڃا تائين نٿي آيو آهي!
جڏهن هن پنهنجي باري ۾ پڇي، تڏهن باشعور شيء پاڻ کي خطاب ڪيو وڃي.
اها ڳالهه خوشخبري هڪ، مخاطب هڪ، دوست، يا ڪنهن ٻئي جملي يا اصطلاح جي طور تي خطاب ڪيو وڃي جيڪا جسم کان فرق ڪري سگهندي؛ يا اهو ٿي سگهي ٿو، ۽ اهو چئي سگهي ٿو، جيڪو اهو ڪرڻ چاهي ٿو.
شعور ڪجھه ذھني آھي، اھو سمجھندڙ ھڪڙو شخص آھي جيڪو ان سان ڳالھائي ٿو، پر ان جي زبان کي ظاھر ڪرڻ واري ڳالھھ کي غيرمسلمي طور تي، ان کي اڻ وڻندڙ جسم تائين محدود آھي.
اهو ٽيونون خود جو تعلق ان جي باشعور ناهي، انهي جو تعلق اهو آهي، جيتوڻيڪ اهو ٽيونون خود جي ٽن اڻ وڻندڙ حصن مان هڪ حصو آهي. هنن معاملن کي ياد رکڻ گهرجي جڏهن پنهنجي باري ۾ ڪجهه باشعور ڳالهائڻ تي ڳالهايو وڃي.
جڏهن ٻار ۾ ذهين شعور آهي، ۽ جڏهن ته اهو اڃا تائين پڇي ٿو ته ڪير ۽ ڇا آهي ۽ اهو ڪٿان اچي ٿو، اهو ئي پنهنجي سوچ سان ڪندي يا ان جي لاء خود کي سڃاڻڻ لاء ۽ پنهنجي پنهنجي سوچ ۽ مرحلو جي مرحلن ۾، ڄاڻڻ، يا اهو پنهنجي سوچ سان پاڻ ٽائنون خود جي انهن حصن سان، پنهنجي حسيت جي سڃاڻپ ڪندي پاڻ کي ڪڍي ڇڏيندو آهي، ۽ اهو پاڻ کي جسم ۾ ڌڪيندو آهي.
اهو شعور ڪجھه غير معمولي رياست ۾ نه ٿو رهي، جنهن ۾ اهو آهي. ان جي سوچڻ سان اهو خود پاڻ کي سڃاڻي سگهجي ٿو جنهن جو حصو هڪ حصو آهي، يا جسم جي جسم سان ۽ جسم جي حيثيت سان. جڏهن سمجهه ۾ ڪجهه شيء اچي اچي ته اهو ڪافي نه هو باشعور پاڻ کي اهو فيصلو ڪرڻو آهي ته جيئن اهو سوچيو. تقريبن هر شعور جي سوچ جي سوچ سوچيندو ۽ جسم جي ماء يا سرپرست طرفان جنهن تي آيو هو ان کي هدايت ۽ طئي ڪيو ويندو.
جيڪڏهن شعور ڪجھه پنهنجي سوچ، دماغ ۽ خواهش ذهني طور تي خود کي شعور بنائي، يا کم از کم خود کي سوچڻ جي سوچ ۾ مدد نه ڪئي وئي آهي. نه جو جسم جنهن ۾ آهي، اهو آخرڪار جسم جي دماغ ۽ جسم جي چار حدن سان بند ٿي ويندو. اهو محض شعور هئڻ گهرجي جيئن اهو هاڻي آهي، ۽ پنهنجو پاڻ کي جسم جي نشاندهي ڪندي.
انهي کان پوء هوشيار شيء خود پنهنجي باري ۾ جاهل هجي جيئن دنيا جي مردن ۽ عورتن جي جسمن ۾ ٻين سڀني شعور کان علاوه دنيا جا ڌيان آهن، اهي نه ڄاڻندا آهن ته اهي آهن، اهي اهي آهن، جن کي ڪٿان آيا ؛ نڪي اھي ڄاڻن ٿا جيڪي پنھنجي لاشن جي مرڻ کانپوء ڪندا آھن.
شعور جي باري ۾ غور ڪرڻ لاء هڪ اهم حقيقتن مان هڪ هي آهي ته اهو ذهن، ٽن سوچن جو سوچڻ، جيڪو اهو استعمال ڪري ٿو: يا خود پاڻ کي جسم ۽ حيرت جي سوچڻ سان پاڻ کي جهل ۾ رکڻ لاء. يا ڳولهڻ ۽ شين جي شين کي ڏسڻ ۽ پاڻ سان گڏ حاصل ڪرڻ، ۽ انهن سان گڏ انهن کي ڇا ڄاڻڻ گهرجي ته ڇا ڪيو وڃي.
جسم جي ذهني دماغ جي دماغ کي پنهنجي باري ۾ ڪجهه به ٻڌائي نه ٿو سگهجي. پر اهو جسم جي اشتهارن، جذبات ۽ خواهشات کي وڌائڻ جي وسيلن کي ڳولڻ لاء حساس استعمال ڪرڻ ۾ ملازمت ڪري سگهجي ٿو. يا اهو شايد شعور جي ذريعي ڪجھه روزگار ٿي سگهي ٿو ۽ اها فطرت جي دنيا ۽ قوتن ۽ قوتن جي دنيا کي ڳولڻ لاء انهن حيوان کي سکيا ۽ انهن سان گڏ جيڪي شعور واري خواهش ۾ چاهيندا آهن.
جذب ذهن ذهني دماغ جي طرف کان ٿي سگھي ٿو ۽ ان جي ذريعه سنڀاليو وڃي ٿو. يا اهو شايد ذھن کي سنڀالڻ ۽ ماتحت ڪن ۽ جسم کان آزاد ٿي وڃي، ۽ "جذباتي ۽ جسم کان محسوس ڪريو" ۽ خود کي آزاد ٿي وڃي.
ذلت ذھن ذهني دماغ جي ذريعي ٿي سگھي ٿو ته طريقن ۽ طريقن کي ظاھر ڪرڻ ۽ حساس وسيلي ظاھر ڪرڻ جي جذبات ۽ احساسات کي ظاھر ڪرڻ لاء؛ يا اهو تربيت جي ذريعي ٿي سگهي ٿو ته فطرت طرفان پنهنجي سنڀال جي شعور کان آگاهي حاصل ڪري.
اهو ذهني شعور لاء جسم جي ذهن تي قابو پذير ذهن ۽ قابو ذهن کي تربيت ڏيڻ لاء انسان جي جسم يا عورت جي جسم ۾ ڪجهه ممڪن آهي، انهي لاء ته جسم جي دماغ جسماني ذهن کي شعور خود کي رکاوٽ نه رکندي. ان جي باوجود اڃا جسم ۾، جيتوڻيڪ تاريخ ۾ ڪا به ثبوت نه آهي ته اهو ٿي چڪو آهي، ۽ اها ڄاڻ آهي ته اهو ڪيئن نه ڄاڻايو ويو آهي.
تنهن ڪري، سماج ۾ شعور هڪڙي خوبي خواب ۾ نه رکيل آهي- حواس ۽ ان جي سرپرستين کي پنهنجي ننڊ ۾ سوچي ۽ پاڻ کي بذات بنائڻ ۽ جسم کي پنهنجو پاڻ وڃائي، ۽ اهو ڳولڻ ۾ مدد ڪئي وڃي ته اهو آهي ۽ ڪٿي اهو ڪٿان آيو آهي، جڏهن ته اهو اڃا تائين باشعور آهي ته اهو جسم ۽ حيوان نه آهي.
هر شعور ۾ ڪجهه نه هوندو اها جسم جي عيوض ٿيڻ بعد ان جي شعور برقرار رکڻو پوندو؛ ڪيترا ئي مڃڻ جي راند کيڏڻ چاهيندا آهن جيڪي انهن کي مرد ۽ عورت راند ڪري رهيا آهن. وري شعوري شين کي ڪجھه سست ٿيڻ کي ڇڏڻ ۽ خود کي وسعت ڏيندو ۽ هڪ شخص يا عورت جي طور تي هلاکي واري بربادي جي ذريعه پاڻ کي نظر انداز ڪندو. نه ته اهو وقت ياد رکڻ جي قابل نه هوندي جڏهن اهو خود پنهنجي شعور هئي جيئن نه ئي ٻاراڻو جسم، جنهن ۾ پنهنجو پاڻ کي مليو. تنهن ڪري هن حيوان جا هدايتون ملندا ۽ حساس جي ذريعي موصول ڪيل هدايتون ياد ڪري سگهندا، ۽ پنهنجي جسم جي جسم کان علاوه ٿورڙي ڄاڻ نه هوندي.
ڪيترين ئي صورتن ۾، ٻار ۾ شعور جو ڪجهه ذريعو بيان ڪيو ويو آهي ته اهو نالو جان يا مريم جو نالو هو، ۽ اهو ئي ماء ۽ پيء سان واسطو رکي ٿو. پر مدد جي بغير مسلسل مسلسل جسماني طور تي حوالو ڪيو ويندو آهي، خود پنهنجي شعور کي برقرار رکڻ لاء تمام ڊگهي جاري نه ٿي سگهيا آهن. آخرڪار ان جي ترقياتي اداري جي حدن کي بند ڪرڻ ۾ بند ڪيو ويو ۽ اهو پاڻ کي وساريو ويو ۽ ان جي سڃاڻپ کي جسم ۾ اهو نالو ڏنو وڃي.
تنهنڪري هو جسم جي جسم ۾ سمجهه واري شيء کي جسماني خرابگارن پاران پنهنجي جسم جي تعميراتي ترقي ۾ ٻين حصن سان رابطي کان بند ٿي ويو آهي.
جسم ۽ ان جي حصن ۾ سمجهه واري شيء جي وچ ۾ ڪي چينل بنيادي طور تي غير معمولي غدود ۽ رضاکارانه ۽ غير رضاکار اعصاب سسٽم جي وچ ۾ ترقي ۽ تعلق سان تعلق رکن ٿيون.
جيڪڏهن سمجهه ۾ ڪجهه شيء ٻار جي پاڻ کي جسماني جسم کان الڳ ۽ مختلف طور تي باشعور رهي ٿي، جنهن ۾ اهو آهي، ان جي فزيڪلولوڪ ترقي انهي شعور کي يقيني بڻائي ويندي جيڪا هن کي انهن جي حصن سان رابطي لاء ضروري چينل سان مهيا ڪيو ويندو. پاڻ نه جسم ۾.
تنهن ڪري، ماء پنهنجي ٻار جي سوالن جي جواب ۾ اهو سمجهڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي ته جيڪڏهن هو شعور ڪنهن جي مدد سان پنهنجي سوالن ۾ اعتماد نه ڪرڻ جي مدد ڪري ۽ پاڻ کي باشعور سمجهي ٿي as خود، اهو ان جي جسم جي حيوان سان بند ٿي ويندو ۽ پنهنجو پاڻ کي وساري ڇڏجي جيئن هن کي بند ڪيو ويو ۽ وقت کي وساري ڇڏيو هوندائين جڏهن هن جي پنهنجي شعور کي پنهنجي ماء جي سوالن کان پڇيو ته انهن سوالن وانگر ٻار هاڻي کيس پڇي رهي آهي.
جيڪڏھن شعور ڪجھہ جسم آھن ان جي باري ۾ ان ۾ ڪو شڪ ڪونھي ھا، ۽ انھيء ڪري توھان کي پاڻ ۾ ھڪڙو ڀيڻ ۽ پنھنجي ماء کان پڇڻ جو ڪو موقع ڪونھي. اهو سبب آهي ته شعور ڪجھه پڇي ٿو، ڪير آهيان؟ اھو آھي، اھو ھڪڙي مستقل شناخت آھي، جنھن کي اھو باشعور آھي، ۽ جنھن سان ان کي شناخت ڪرڻ چاھي ٿو. اهو پڇي، آئون ڪير آهيان؟ اميد ۾ آهي ته اهو چئي سگهجي ٿو، جيئن هو پنهنجي رستي وڃائي ڇڏيو ۽ وساري ڇڏيندو آهي ته ان جو نالو ياد ڪرڻ گھرجي يا ٻڌايو وڃي ته ڪير آهي.
هاڻي ته هو شعور سان ڇا ڪجهه ٿئي ٿو جنهن کانپوء ماء کي وضاحت ڪئي آهي ته جسم ڪهڙي آهي ۽ اهو ڪيئن آهي، ۽ ان کي ان جي سڃاڻپ ڪئي ۽ ان کي ٻڌايو ته هوء ان جي انتظار ڪري رهي آهي ۽ اهو خوش ٿيو آهي؟
اهو ذهين شعور گهرجي ته هڪ ڀيرو هڪ ڀيرو پاڻ کي اعتماد ۾ يقين اچي چڪو آهي ۽ پنهنجي دوستي جي ماء سان جوش ڪريو جو خوشحاله آهي. اها خوش آمديد آهي. اهو اهو بهترين احساس ڏئي ٿو ۽ دماغ جي بهترين فريم ۾ رکي ٿو اهو ان وقت ۾ ٿي سگهي ٿو. انهي کي اهو ڪجهه محسوس ڪرڻ گهرجي ته جيڪو هڪ عجيب ملڪ ۾ گهمڻ لڳو ۽ دوستن مان آهي. ۽ پوء ماء پڇي ٿو: "توهان پنهنجي جسم ۾ پنهنجو پاڻ کي ڳولي ورتو آهي ته توهان هاڻي آهيو؟"
اهو سوال ٿيڻ گهرجي ته شعور تي ڪا شيء تي هڪ اهم اثر پيدا ڪرڻ گهرجي ۽ پنهنجي اختيار کي عمل ۾ سڏين. اهو سوال پڇيو ويو آهي؟ سوال اهو آهي ته ان کي ياد رکڻ جي ضرورت آهي جيئن ته اهو اڳي ان جي جسم ۾ آيو هو، ۽ ياد رکڻ لاء اهو جسم داخل ٿيو. شعور ڪجھه ياداشت آهي، پر ان جي يادگار پنهنجو پاڻ جي آهي ۽ پاڻ ۾، احساس يا اميد آهي؛ هي حسي جي شين جي ڪنهن به يادگيري نه هوندي آهي. پاڻ کي ڪنهن به ياد ڪرڻ لاء احساس سان ذهني يا خواهش جي ذهن سان سوچڻ گهرجي. سوال اهو ڪرڻ جي ضرورت آهي ته اها پنهنجي احساس جي ذهن ۽ خواهش ذهن کي استعمال ڪرڻ لاء، ۽ هن جي مدد سان ان جي دماغ جي ذهن کي سڏي، ڇاڪاڻ ته جسم جي ذهن صرف ان کي ٻڌائي ٿو جڏهن اهو جسم ۾ داخل ٿيو. ان جي جسم کي ذهني صورتن يا واقعن جي ورهاست ڪرڻ لاء سڏيو ويندو آهي انهي شعور جي اندر داخل ٿيڻ واري جسم ۾. انهن واقعن مان هڪ يا وڌيڪ حيوانات جي شڪل يا حادثن جي واقعن جا واقعا آهن.
سوال: توهان پنهنجو پاڻ کي جسم ۾ ڳولي ورتو آهي ته توهان هاڻي آهيو؟، شايد ائين ئي ڌيان ڏيڻ واري شيء جيڪا محض ان جي ٽن ذهنن کي هلائي ويندي. جيڪڏهن ائين آهي، اهو پاڻ کان جسم ۾ فرق رکندو. پنهنجي خواهش ذهن ۽ احساس سان ذهني طور تي اهو جسم جي دماغ کي ريٽرنٽس ياداشتن جي جسم ۾ داخل ٿيڻ واري وقت ٻيهر پيدا ڪرڻ جي ضرورت آهي. اهو ممڪن آهي ته اهو هڪ بصيرت حاصل ٿئي ڇو ته اهو پنهنجو مڪمل جسم وڃائي ۽ انسان بڻجي ويو. ائين ڪرڻ سان اهو ٽن ذهنن کي هڪ ٻئي سان پنهنجن صحيح رشتي ۾ آڻڻ شروع ڪري ڇڏي ٿو، جنهن کي ٻين جي جسم کي ذيلي ذيلي ذيلي ذرا ڪري ڇڏيندي. شعور خود جان جان يا مريم جي ماء کي ٻڌائيندو جيڪو صرف ڇا ٿيو ۽ انهي جي باري ۾ محسوس ڪيو ويو، ۽ خود بابت جڏهن اهو آيو هو. يا اهو شايد گهٽ ۾ گهٽ پريشان ٿي سگهي ٿو، پر اها پنهنجي اصلي ۽ خاص طريقي سان جواب ڏيندو جيڪڏهن اها ماء جي مدد ڪئي ويندي.
ايندڙ سوال پڇيائين ته ماء کي پڇڻ گهرجي: "توهان ڪٿان آئي آهيو؟"
اهو جواب ڏيڻ ڏکيو سوال آهي. اهو حديث جي لحاظ سان جواب نه ٿو ڪري سگھجي ڇاڪاڻ ته هو شعور هڪڙي وجود ۾ آيو آهي، جيڪو پاڻ ۾ هڪ وجود ۾ آيو آهي. پر ذھني شيء جيڪو - اگر ماں اس سان همدردي ۾ آھي - اھو جواب ڏيندو، جو اس ڪري دے گا، کیونکہ اس کا معنوي حافظہ ھے، خود اپنے حافظہ؛ ۽ ان جو جواب ماء جي لاء وحي ۽ خود انسان کي پنهنجي انساني خواب ۾ بيهڻ جو هڪ آئين آهي.
ماء وري پڇي سگهي ٿي: "مون کي ٻڌايو، پيارا، ڇا توهان پنهنجي جسم ۾ ڪجهه خاص شيء ڪرڻ لاء آيا آهيو، يا توهان پنهنجي باري ۽ دنيا بابت ڄاڻڻ لاء آيا آهيو؟ باقي اهو توهان لاء آيو آهي، مون کي ٻڌايو ۽ آئون توهان جي مدد ڪندس. "
سوال کي شعور کان ڪجھه ڄاڻڻ کان محروم ٿيندو، يا ان کي ياد ڏياريندو، مان هن جو ڪاروبار يا دنيا ۾ ڪم هجڻ ضروري آهي. پر ان جو جواب واضح نه ڪيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته اها لفظن ۽ دنيا سان هڪ مناسب جواب ڏيڻ لاء مناسب نه آهي. جواب پنهنجو پاڻ کي مشورو ڏئي ٿو ته انهن سان ڪيئن معاملو ڪيو وڃي ۽ سوال پڇيو وڃي.
جيڪڏهن باشعور شيء کي تسلي بخش جواب نه ڏيڻ گهرجي، جوابي طور تي لکھا وڃي- تمام سوال ۽ جواب درج ڪيو وڃي. ماء سوالن ۽ جوابن بابت سوچڻ گهرجي، ۽ سوالات، مختلف حالتن جي باري ۾، هڪٻئي کان پڇيو وڃي، خود پنهنجي باري ۾ سوچڻ جي شعور کي رکڻ لاء، انهي سان گڏ پنهنجو پاڻ ۽ ٻين حصن ۽ ٻين حصن سان سڌو سنئون مواصلات قائم ڪري سگهي ٿي. جسم.
جسم ۾ شعور ڪجھه شيء ٽيونون خود جي سوچيندڙ جي متعلق آهي جيڪو جسم ۾ نه آهي. اهو اهو سوچڻ کان آهي انهي شعور جو شايد شي چينل ذريعي، جيڪو خود مهيا ڪندو، پاڻ کي سيکاريو وڃي، "خدا" کي حقيقي انسائيڪشن ڏيندي. اھو درس سچ آھي. اهو چئي چڪا آهن ته اهي شيون آهن جيڪي اهي آهن، انهن غلطين جي بدران هاڻي انهن شين ۽ احساسن کي انهن شين کي قبول ڪرڻ جي ذريعي قبول ڪيو آهي. خود تدريس سي حسيس کي ترتيب ڏين ۽ صحيح ۽ صحيح نموني کي استعمال ڪندا جيڪي انهن کي آڻيندي، هر تاثر کي پنهنجي اصلي قيمت ڏي.
اهڙين سوالن جا نتيجا هن ريت آهن: شعور ۽ سمجهه سان ڳالهائڻ جي ذريعي، ماء پنهنجي اعتماد کي حاصل ڪري ۽ پاڻ کي اعتماد ۾ ڏئي ٿو. ان کي ٻڌائي ڪندي هوء ان جي توقع ڪئي آهي ۽ ان جي انتظار ۾ آهي، هوء هن کي گهرايو ۽ دنيا ۾ هڪ جاء ڏئي. ان سان ڳالهائڻ سان، انهي جي باري ۾ جيڪو ۽ ڪٿي آهي ان کان، هوء انهي کي باشعور رکڻ ۾ مدد ڪري ٿي of ۽ as پاڻ، ۽ انهي کي رستي ۾ آڻڻ لاء رابطي ۾ آڻڻ ۽ جسم ۾ ٻين حصن کان معلومات حاصل ڪرڻ لاء. ان جي مدد سان ان جي جسم کي مختلف طور تي باشعور بڻائڻ جي ڪوشش ڪندي، هوء اهو ممڪن آهي ته اهو واقعي سان تعليم حاصل ڪري، جيئن ته هوء ۽ ٻيا تعليم حاصل ڪئي وڃي. اهو آهي، اهو هرڪو اهو علم ڪڍي ٿو ته هو پنهنجي علم جي وسيلي کان. شعور جي ذريعي مظاهرو ڪندي اهو هڪ ٻيو ۽ علم جو وسيع ذريع ذريع ذريع آهي جو حساس معرفت حاصل ڪري سگهجي ٿو، انهي شعور جو هڪ اعلي تعليم يافته جو پهريون تعليمي سيسټم قائم ڪري، آهن، تهذيب جي خاتمي کي روڪڻ لاء. اها تعليم جو هڪ نظام آهي جنهن جي ذريعي موجوده بندش کي رستو ڏيکارڻ ۽ چينل کولڻ جي عمل کي پنهنجي ذريعاتي ذريعن تائين پهچڻ جو عمل شروع ڪري ٿو - وسيع علم جو ذريعو دنيا मा हरेक मानिस मानव वारिस हुन्छ جيتوڻيڪ هن کي اها خبر ناهي. ميراث تيار آهي، جڏهن وارث وراثت حاصل ڪرڻ لاء تيار آهي؛ اهو آهي، جڏهن ته جسم جي حيوانات ۾ هاڻي ڪجهه شعور ڄاڻائي پنهنجي وارث کي ورثي ۾ حاصل ڪندو. اهو پنهنجي حقن کي رابطي ۽ سوچيندڙ ۽ سوچڻ واري ٽريشن خود سان تعلق رکڻ سان ان کي درست ڪري ٿو، اهو دروازو، باشعور شيء آهي.
इन्द्रको चीजहरूको नामहरू सचेत कुरा गर्न को सट्टा، आमाको प्रश्नले यसलाई सोच्न सक्दछ، आफैलाई पहिला आफैलाई सोच्न؛ ۽ پوء پنهنجي پاڻ کي جسم جي جسم سان ۽ وقت ۽ هنڌ سان تعلق رکي ٿو. هن ڪرڻ لاء هن کي پنهنجي ذهن ۽ ذهن جي خواهش ذهن سان سوچڻ گهرجي؛ ۽ پوء، جڏهن جذب ذهن ۽ خواهش ذهن تي هر هڪ پاڻ کي پنهنجي دماغ تي اعتماد رکي. هي احساس دماغ يا خواهش ذهن جي تربيت جي شروعات آهي ۽ انهن جي ماتحت جسم جي دماغ جي شروعات آهي. احساس جي دماغ تربيت ڪئي آهي ۽ مضامين جي سوچ جي ذريعي، احساس ٿيڻ، احساس محسوس ٿيو، پاڻ کي ڪيئن محسوس ڪندي، ۽ ذهني تصويرون تخليق کي ترتيب ڏيندي. خواهش جي باري ۾ سوچڻ سان خواهش ذهن جي تربيت ۽ ترقي ڪئي وئي آهي؛ ڪهڙو خواهش آهي، اهو ڪيئن ڪارائتو آهي، محسوس ڪرڻ سان ڪهڙو تعلق آهي. ۽، ڪرڻ لاء، ذهني تصويرون ٺاهڻ جي نقطي، تخليق ۾، محسوس سان. جسم جي دماغ کي ماهر، شين، وزن ۽ فاصلي جي لحاظ کان شين جي شين ۽ شين جي سوچ جي ذريعي تربيت ڏني وئي آهي.
هر روز، اهو، هر شعور دنيا ۾ هزارين ٻارن ۾، اهڙي سوال پڇي ٿو، ڪير آهيان؟ مان ڪٿان آيو آهيان؟ آئون هتي ڪيئن حاصل ڪري سگهان؟ اهي يا سوال وانگر دروازن طرفان پڇيا ويا آهن، انهن جي غير اخلاقي ٽيونون سلز کان خودڪار ٽريل آهي. اهي اڻڄاتل دنيا ۾ گم ٿي ويا آهن. جيترو اهي اهي جسماني طور تي گهڻا واقف هوندا آهن ۽ انهن لفظن ۾ استعمال ڪري سگهن ٿا، اهي مدد لاء، معلومات لاء گهرجن. جڏهن واقعي پياري مئل ۽ واقعي سچائي تعليم وارا ٿيندا ۽ اهو احساس ڪنداسين ته اهي سچ، اهي معلومات گهربل ۽ گهربل معلومات گهربل ڏيندا. جيڪڏهن مائر ۽ تعليم وارا ٻار پنهنجي شعور ۾ خود اعتمادي جي مدد ڪن ۽ ان جي جسم ۾ صاف ۽ صاف چينل رکڻ ۾ مدد ڏين ٿيون، ڪجهه ايندڙ گهرن مان ايندڙ علم جي ذريعن کي ثابت ڪري سگهندا، ۽ اهي ئي مطلب ته دنيا ۾ انهي علم جي افتتاح جي.
ڪاپي آرٽيڪل 1979 The Word Foundation, Inc.