ماسڪ زندگي جو آهي، جنهن ۾ فارم ۽ اميد جي طور تي پنج حرف ۽ مجموعي معاملو آهي؛ جيڪو ماسڪ پائڻ وارو حقيقي ماڻهو آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

شخصيت

(اختتام)

۽ ھاڻي بي عقل انسانيت (ڀارشاد) ۽ انسانيت سان دماغ (اگنيشواٽا) جي وچ ۾ فرق جي ھڪڙي قطار اچي ٿي. هاڻي وقت اچي ويو هو ته ذهن جي اوتار (اگنشواتا) جانور انسانيت ۾ (بهرشد جي). اتي موجود مخلوق جا ٽي طبقا هئا جن کي ڳجهي نظريي ۾ سڏيو ويندو هو ”اگنيشواتا پيٽرس“ يا دماغ جا پٽ، جن جو فرض هو ته هو جانورن جي انسانيت ۾ اوتار. دماغ جا اهي پٽ، يا دماغ، اڳئين ارتقا جي انسانيت جا هئا، جن پنهنجي انفراديت جي مڪمل لافاني حيثيت حاصل نه ڪئي هئي، تنهنڪري انهن لاءِ اهو ضروري ٿي پيو هو ته هو پنهنجي ترقيءَ جي راهه کي پنهنجي موجودگيءَ جي روشنيءَ سان ختم ڪن. جانور انسان ۾. ٽن طبقن جي نمائندگي ڪئي وئي آهي نشانين اسڪروپيو (♏ڙيون, sagittery (♐ڙيون۽ مڪر (♑ڙيون). مڪر جي طبقي جا ماڻهو (♑ڙيون)، اهي هئا جن جو ذڪر زوڊيڪ جي هڪ اڳوڻي مضمون ۾ ڪيو ويو هو ته يا ته مڪمل ۽ مڪمل امرت حاصل ڪري چڪا هئا، پر جن انهن جي مدد ڪرڻ لاءِ پنهنجي قسم جي گهٽ ترقي يافته ماڻهن سان انتظار ڪرڻ کي ترجيح ڏني، يا اهي ٻيا جيڪي حاصل نه ڪيا ويا هئا پر جيڪي هئا. حاصل ڪرڻ جي ويجهو ۽ جيڪي باشعور هئا ۽ انهن جي فرض جي ڪارڪردگي تي طئي ڪيو ويو. ذهنن جي ٻئي طبقي جي نمائندگي ڪئي وئي نشاني سانگيٽري (♐ڙيون)، ۽ خواهش ۽ تمنا جي فطرت جو حصو ورتو. ٽيون طبقو اهي هئا جن جي ذهنن خواهشن تي قبضو ڪيو هو.♏ڙيون)، جڏهن آخري عظيم ارتقاء جو خاتمو (منونتر) آيو.

هاڻي جڏهن جسماني-جانور انسانيت پنهنجي اعليٰ شڪل ۾ ترقي ڪري چڪي هئي، تڏهن وقت اچي ويو هو ته ٽن طبقن جا سنز آف مائنڊ، يا دماغ، انهن کي گهيري ۽ داخل ڪن. هيءَ پهرين اگنيشور نسل (♑ڙيون) ڪيو. سانس جي دائري ذريعي انهن جسمن کي گهيرو ڪيو جن کي انهن چونڊيو هو ۽ انهن جو هڪ حصو انهن انساني-جانورن جي جسمن ۾ رکيو. اهڙيءَ طرح جن ذهنن جو جنم ورتو هو، انهن ئي شڪلين ۾ خواهشن جي اصول کي باهه ڏئي ساڙي ڇڏيو هو ۽ جسماني انسان ان وقت هڪ بي حس جانور نه رهيو، پر ذهن جي تخليقي اصول سان هڪ جانور هو. هو جهالت جي دنيا مان نڪري فڪر جي دنيا ۾ اچي ويو. انساني جانورن جن ۾ ذهن اهڙيءَ طرح اوتار ٿي چڪو هو، ذهنن کي قابو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، ايتري قدر جو جهنگلي سوار پنهنجي سوار سان ڀڄڻ جي ڪوشش ڪري سگهي ٿو. پر جن ذهنن جو جنم ورتو هو، سي چڱيءَ طرح تجربيڪار هئا، ۽ پراڻا ويڙهاڪ هئڻ ڪري، هنن انساني جانور کي تابع ڪيو ۽ ان کي تعليم ڏني، تان جو هو هڪ باشعور وجود بڻجي ويو، ۽ اهي پنهنجو فرض ادا ڪري، اهڙيءَ طرح وري جنم وٺڻ جي ضرورت کان آزاد ٿي ويا. ، ۽ خود باشعور وجود کي انهن جي جڳهن تي ڇڏي انهن جي پنهنجي ترقي کي جاري رکڻ ۽ مستقبل جي ڏينهن ۾ هڪ جهڙو فرض انجام ڏيڻ لاءِ انهن سان ملندڙ جلندڙ ادارن لاءِ جيڪي اهي هئا ، دماغ (♑ڙيون) مڪمل ۽ مڪمل امرت حاصل ڪري، گذري ويو يا پنهنجي مرضي تي رهي.

ٻئي درجي جا، ساگيٽري طبقي جا ذهن (♐ڙيون)، پنهنجي فرض ۾ غفلت نه ڪرڻ جي خواهش، پر انساني جسم جي حدن کان بيزار ٿيڻ جي خواهش پڻ، سمجهوتو ڪيو. اهي مڪمل طور تي اوتار نه ٿيا، پر انهن کي ڦهلائڻ کان سواء پاڻ کي جسماني جسمن ۾ پيش ڪيو. حصو ايترو پيش ڪيو، جانور جي خواهش کي روشن ڪيو، ۽ ان کي هڪ سوچيندڙ جانور بڻائي ڇڏيو، جيڪو فوري طور تي پاڻ کي لطف اندوز ڪرڻ جا طريقا ۽ طريقا سمجهي ٿو، جيئن اهو صرف هڪ جانور جي قابل نه هو. ذهن جي پهرين طبقي جي برعڪس، هي ٻيو طبقو جانور کي ڪنٽرول ڪرڻ جي قابل نه هو، تنهنڪري جانور ان کي سنڀاليو. شروعات ۾ اهي دماغ جيڪي جزوي طور تي اوتار ٿيا، اهي پاڻ ۾ ۽ انساني جانور جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي قابل ٿي ويا، پر هو آهستي آهستي اها تبعيض واري طاقت وڃائي ويٺا، ۽ اوتار جي دوران اهي پاڻ ۾ ۽ جانور جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي قابل نه رهيا.

دماغ جو ٽيون ۽ آخري طبقو، اسڪروپيو (♏ڙيون) طبقو، انهن جسمن ۾ اوتار ٿيڻ کان انڪار ڪيو جنهن ۾ اوتار ٿيڻ سندن فرض هو. انهن کي خبر هئي ته اهي جسمن کان مٿاهون آهن ۽ ديوتا ٿيڻ چاهيندا هئا، پر جيتوڻيڪ اوتار کان انڪار ڪيو، اهي مڪمل طور تي جانور انسان کان پري نه ٿي سگهيا، تنهنڪري انهن هن کي ڍڪي ڇڏيو. جيئن ته جسماني انسانيت جو هي طبقو پنهنجي تڪميل کي پهچي چڪو هو، ۽ جيئن ته ان جي ترقي يا دماغ جي رهنمائي نه ڪئي وئي هئي، اهي پوئتي موٽڻ شروع ڪيو. اهي جانور جي هيٺين ترتيب سان لاڳاپيل هئا، ۽ هڪ مختلف قسم جو جانور پيدا ڪيو، انسان ۽ بندر جي وچ ۾ هڪ قسم. ذهنن جي هن ٽئين طبقي کي اهو احساس ٿيو ته اهي جلد ئي جسم کان سواءِ ٿي ويندا جيڪڏهن جسماني انسانيت جي باقي نسل کي اهڙي طرح پوئتي موٽڻ جي اجازت ڏني وئي، ۽ اهو ڏسي ته اهي جرم جا ذميوار هئا، اهڙيء طرح انهن کي هڪ ئي وقت ۾ اوتار ٿيڻ جي اجازت ڏني وئي ۽ مڪمل طور تي انهن جي خواهش تي ڪنٽرول ڪيو ويو. حيوان. اسان، زمين جي نسل، هڪ جسماني انسانيت مان ٺهيل آهي، ۽ ٻيو (♐ڙيون) ۽ دماغ جو ٽيون طبقو (♏ڙيون). نسلن جي تاريخ جنين جي ترقي ۽ پيدائش ۾، ۽ انسان جي پوئين ترقي ۾ ٻيهر ترتيب ڏني وئي آهي.

نر ۽ مادي جراثيم کي روح جي دنيا کان غير معمولي جسماني گرمي جا ٻه حصا آهن. جيڪو اسان کي روح جي دنيا کي قرار ڏنو آهي، اها آهي انسان جي پهرين انسانيت جو دائرو آهي، جيڪا جسماني انسان جنم ۾ داخل ٿئي ٿي ۽ جنهن ۾ "اسين جيئرا آهيون ۽ اڳتي وڌندا آهيون" ۽ مرن. جسماني گرمي جو اهو آهي جيڪو جسماني جسم جي حياتيء جي زندگي کان بچاء آهي. (تي مضمون ڏسو "ڄمڻ جي موت، موت جي ڄمڻ،" لفظ، ص. 5، نمبر 2-3.)

پوشیدہ جرم واري ٻارڙن جي والدين مان ٻئي طرف نه آهي. اهو پنهنجي شخصيت جو رهائش آهي جيڪو آخري زمين تي رهندو هو ۽ اهو هاڻي ٻجهي شخص آهي جيڪو جسماني وجود جي اظهار سان جسماني وجود ۾ اچي ٿو.

جڏهن هڪ شخصيت کي تعمير ڪرڻو آهي، پوشيده جسماني جراثيم ان جي روح جي دنيا مان ڦوڪيو ويندو آهي، ۽ گڏيل جوڙي جي سانس جي دائري ذريعي رحم ۾ داخل ٿيڻ، اهو بانڊ آهي جيڪو تصور جو سبب بڻائيندو آهي. اهو وري مرد ۽ عورت جي ٻن جراثيم کي ڦهلائي ٿو، جنهن کي زندگي ڏئي ٿو. اهو uterine دائري کي اڳتي وڌائڻ جو سبب بڻائيندو آهي[1][1] uterine sphere of life ۾، طبي اصطلاح ۾، allantois، amniotic fluid ۽ amnion شامل آهن. زندگيءَ جو. پوءِ زندگيءَ جي uterine دائري ۾، جنين سڀني قسمن جي ڀاڄين ۽ جانورن جي زندگيءَ مان گذري ٿو، جيستائين انسان جي روپ ۾ پهچي وڃي ۽ ان جي جنس جو اندازو لڳايو وڃي. پوءِ اهو پنهنجي والدين کان هڪ آزاد زندگي وٺي ٿو ۽ جذب ڪري ٿو جنهن جي ميٽرڪس ۾ (♍ڙيون) اهو ترقي ڪري رهيو آهي، ۽ ائين ئي ڄمڻ تائين جاري آهي (︎ دڪان ). ڄمڻ تي، اهو پنهنجي جسماني ميٽرڪس، پيٽ مان مري ويندو آهي، ۽ ٻيهر سانس جي دائري ۾ داخل ٿئي ٿو، روح جي دنيا. ٻار پنهنجي معصوميت ۽ جهالت ۾ جسماني انسانيت جو بچپن ٻيهر گذاري ٿو. شروعات ۾ ٻار پنهنجي شڪل ۽ فطري خواهش کي ترقي ڪري ٿو. ان کان پوء، ڪجهه غير متوقع لمحن تي، بلوغت معلوم ٿئي ٿو؛ خواهش تخليقي ذهن جي آمد سان وڌي وئي آهي. هي ٽئين درجي جي انسانيت جي نشاندهي ڪري ٿو (♏ڙيون) دماغ جا پٽ جيڪي اوتار ٿيا. هاڻي شخصيت صحيح طور تي ظاهر ٿئي ٿي.

انسان پنهنجي ماضي جي تاريخ وساري ڇڏيو آهي. عام ماڻهو خاص طور تي اهو سوچڻ تي رکندو آهي ته جيڪو يا ڇا آهي، اهو نالو کان وٺي هن کي ڄاڻي ٿو ۽ اهي آهستي ۽ خواهشون جيڪي پنهنجي عملن کي تيز ڪري رهيا آهن. عام ماڻھو ھڪڙي ماسڪ آھي جنھن جي حقيقي ماڻھو ڳالھائڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. هن ماسڪ يا شخصيت جيڪا زندگي، شڪل (شريرا، جنهن ۾ پنجن حرف آهن) مان پيدا ٿيل آهي، مجموعي جسماني معامله جنسي طور ۽ خواهش جي صورت ۾. اهي اپ ماسڪ ٺاهيندا آهن. پر انسانيت کي مڪمل ذهن ٺاهڻ لاء ضروري آهي، جيڪو هن ماسڪ تي سوار آهي. شخصيت سي دماغ ذهن ۾ پنج حرفن ذريعي ڪم ڪري ٿو. عام طور تي هڪ اصطلاح عام طور تي پنهنجي شروعات تي مقرر ڪيل اصطلاح (linga sharira) طرفان گڏوگڏ ٺاهيو ويندو آهي. ساڳيو مواد، ساڳيو جوهر، ٻيهر استعمال ٿيندا آهن. ليڪن هر عمارت تي جسم جي جوهر کان وٺي فطرت جي بادشاهن جي وسيلي منتقل ٿي چڪا آهن ۽ هڪ نئين ميلاپ ۾ استعمال ٿينديون آهن.

پر جيئن ته ڪيترائي عنصر شخصيت جي جوڙجڪ ۾ داخل ٿين ٿا، اسان انهن سڀني اصولن، عنصرن، حواس ۽ انهن سڀني جي وچ ۾ فرق ڪيئن ڪريون جيڪي شخصيت کي ٺاهيندا آهن؟ حقيقت هيءَ آهي ته سموريون ابتدائي نسلون نه رڳو ماضيءَ جون شيون آهن، پر اهي حقيقتون آهن حال جون. اهو ڪيئن ڏيکاري سگهجي ٿو ته ماضي نسلن جا جاندار گڏيل انسان جي تعمير ۽ سار سنڀال ۾ مشغول آهن؟ سانس جي ڊوڙ (♋ڙيون) جسم ۾ ڍڪيل نه آهي، پر ان جي ذريعي وڌائي ٿو ۽ ان کي وجود ڏئي ٿو. زندگي جي ڊوڙ (♌ڙيون) ايٽمي روح جو مادو آهي جيڪو جسم جي هر ماليڪيول ذريعي نبض ڪري ٿو. فارم جي نسل (♍ڙيون)، جيئن ڀريشاد پيٽرس جا پاڇا يا پروجئشن، جسماني جسم جي ماليڪيولر حصي طور ڪم ڪري ٿو، ۽ جسماني انسان کي جسماني جهاز تي مادي کي محسوس ڪرڻ جي قابل بڻائي ٿو. جسماني جسم (︎ دڪان ) اهو آهي جيڪو پنجن حواس کان ظاهر ٿئي ٿو، جيڪو مقناطيسي ڪشش جي تابع آهي يا جنس جي لاڳاپي جي مطابق (︎ دڪان ) قطبيت. خواهش جو اصول (♏ڙيون) جسم جي عضون ذريعي ڪشش ثقل جو ڪم ڪري ٿو. پوءِ سوچ جو ڪم اچي ٿو (♐ڙيون) جيڪو خواهش تي دماغ جي عمل جو نتيجو آهي. هي سوچ پسند جي طاقت جي خواهش کان ڌار آهي. ذهن، حقيقي انفراديت (♑ڙيون)، خواهش جي غير موجودگي، ۽ دليل جي موجودگي، صحيح فيصلي جي ڄاڻ آهي.

ڪو به شخص پنهنجي وجود کي (♋ڙيون) سانس جي ڊوڙ سندس وجود جي يقين يا احساس (ذهانت نه) جي ذريعي، جيڪا سانس جي هميشه اچڻ ۽ وڃڻ ۾ اچي ٿي. اهو آرام ۽ آرام جو احساس آهي. اسان ان کي محسوس ڪندا آهيون جڏهن هڪ پرامن ننڊ ۾ وڃڻ يا ٻاهر نڪرڻ. پر ان جو مڪمل احساس صرف اونهي تازگي واري ننڊ ۾ محسوس ٿئي ٿو، يا ٽراس جي حالت ۾.

زندگيءَ جو اصول (♌ڙيون) ٻين کان ڌار ٿيڻو آهي هڪ خوشي جي ظاهري جذبي سان، ڄڻ ته زندگي جي سراسر خوشي مان پاڻ مان اڀري ۽ خوشي سان پرواز ڪري سگهي ٿو. اهو شايد پهرين ۾ سمجهي سگهجي ٿو ته هڪ خوشگوار بي آرامي جي ٻرندڙ احساس جيڪا سڄي جسم ۾ دٻائي ٿي، محسوس ٿئي ٿي، جيڪڏهن ڪو بيٺو آهي يا ٽيڪ ڏئي رهيو آهي، ڄڻ ته هو پنهنجي ڪرسي تان هلڻ کان سواء اٿي سگهي ٿو يا اڃا تائين پنهنجي صوفن تي ٽيڪ ڏئي رهيو آهي. مزاج جي مطابق، اهو spasmodically ڪم ڪري سگهي ٿو، يا پاڻ کي زور جي احساس سان سڃاتو وڃي ٿو، پر هڪ پرسکون ۽ نرم قوت.

ٽئين نسل جو وجود، فارم (♍ڙيون) وجود، جسماني جسم کان الڳ طور سڃاتو وڃي ٿو جسماني جسم کان جسم جي اندر ڪنهن جي شڪل جي احساس سان ۽ ساڳئي طرح هڪ دستان ۾ هٿ جي احساس کي دستانن کان الڳ هجڻ جي طور تي، جيتوڻيڪ اهو اوزار آهي جنهن جي ذريعي دستانو ٺاهيو ويو آهي. ھلڻ هڪ سٺي متوازن مضبوط جسم لاءِ، جتي صحت غالب هجي، هڪ ئي وقت جسماني اندر astral فارم جي جسم کي فرق ڪرڻ ڏکيو آهي، پر ان جي باوجود ڪو به ماڻهو ٿورڙي مشق سان ڪري سگهي ٿو. جيڪڏهن ڪو ماڻهو بغير حرڪت جي خاموشيءَ سان ويهي رهي ته جسم جا ڪجهه حصا عام طور تي محسوس نه ٿيندا آهن، مثال لاءِ چئو ته، هڪ پير ٻئي کان الڳ آهي، ان کي حرڪت کانسواءِ، پر جيڪڏهن خيال ان مخصوص پير تي رکيو وڃي ته اتي زندگي هلڻ شروع ٿي ويندي. ۽ پير کي آئوٽ لائن ۾ محسوس ڪيو ويندو. نبض جي حس زندگي آهي، پر نبض جو احساس جسم جو روپ آهي. اهڙيءَ طرح جسم جي ڪنهن به حصي کي محسوس ڪري سگهجي ٿو، سواءِ ان حصي جي، جنهن کي هٿ سان ڇهيو وڃي. خاص طور تي چمڙي ۽ جسم جي انتهاپسندي سان ائين آهي. مٿي جا وار به خيال کي سر جي چمڙي ڏانهن ڦيرائڻ سان واضح طور تي محسوس ٿي سگهن ٿا، ۽ ان کان پوء مقناطيسي لهرن کي وار ۽ مٿي جي چوڌاري وهندڙ محسوس ڪيو وڃي ٿو.

ريوري جي حالت ۾، هڪ ادارو جنهن جي جسماني جسم جو صحيح نقل آهي، سموري طور تي يا جزوي طور تي، جسماني جسم مان نڪتو، ۽ ٻنهي طرفن طرف نظر اچن ٿا يا هڪ طور تي اعتراض ۽ آئيني ۾ ان جو عڪس. پر اهڙي تڪليف کي زبردستي کان بچڻ گهرجي. هڪڙي خاني هٿ کي پنهنجي جسماني گاڏي يا منصب ڇڏي سگهي ٿو ۽ ڪنهن جي منهن ڏانهن وڌايو ويندو آهي. جڏهن هٿ جي خفيه صورت پنهنجي منصب کي ڦيرايو ۽ ٻي جاء تي وڌايو ويندو آهي، جهڙوڪ اهو محسوس ٿئي ٿو جهڙوڪ نرم يا پيداوار بڻجي ويندو آهي، اهو آسانيء سان دٻايو يا اعتراض جي ذريعي آهي. سڀني حيوان ستراجي جسم جي جسم ۾ مرڪز آهن، ۽ هڪ ئي پنڌ ​​دوران هن فارم کي فرق ڪري سگهي ٿي، انهي تي غور ڪندي ته، اهو تيري فارم، جسماني शरीर منتقل، भित्री शरीरलाई कपडाहरू लैजानुपर्छ اهو نتيجو آهي. ان جي صورت ۾ جسم جو جسم جسماني طور تي مختلف آهي. اهو ئي هڪ اهڙي طريقي سان سمجهي سگهي ٿو ته هو هاڻي پنهنجي جسماني جسم سان پنهنجي ڪپڙن کي احساس ڪرڻ جي قابل آهي.

خواهش (♏ڙيون) اصول آسانيءَ سان ٻين کان ڌار ڪيو وڃي ٿو. اھو اھو آھي جيڪو جذبي جي طور تي اڀري ٿو، ۽ غير معقول طاقت جي ظلم سان شيون ۽ تسڪين جي خواهشمند آھي. اهو پهچي ٿو ۽ حواس جي خواهشن ۽ لذت جي سڀني شين جي خواهشمند آهي. اهو چاهي ٿو، ۽ پنهنجي خواهشن کي پورو ڪري ٿو، جنهن کي هو پاڻ ۾ گهرائي ٿو، ان کي پاڻ ۾ ڇڪي ٿو، يا ان کي ٻرندڙ باهه وانگر. قدرتي بک جي ٿلهي شڪل مان وڌندي، اهو سڀني حواسن ۽ جذبن جي لڪير تي پهچي ٿو، ۽ جنس جي تسڪين تي پهچي ٿو. اهو انڌو آهي، بي عقل، شرم ۽ پشيمانيءَ کان سواءِ، ۽ ان وقت جي خواهش جي خاص تسڪين کان سواءِ ٻيو ڪجهه به نه هوندو.

انهن سڀني ادارن، يا اصولن سان گڏ هڪجهڙائي، پر انهن کان الڳ، سوچ آهي (♐ڙيون) ادارو. خواهش جي شڪل سان رابطي ۾ هي سوچ ادارو (♏ڙيون-♍ڙيون) شخصيت آهي. اھو اھو آھي جنھن کي عام ماڻھو پاڻ کي سڏي ٿو، يا "آء"، ڇا ھڪڙو اصول جي طور تي پنھنجي جسم کان الڳ يا متحد آھي. پر اها سوچ جو وجود جيڪو پاڻ کي ”آءُ“ جي نالي سان ڳالهائي ٿو، اهو غلط ”آءُ“ آهي، جيڪو حقيقي ”آءُ“ يا انفراديت جي دماغ ۾ ظاهر ٿئي ٿو.

حقيقي وجود، انفراديت يا ذهن، انسان (♑ڙيون)، ڪنهن به شيء جي باري ۾ سچ جي فوري ۽ صحيح معرفت سان فرق آهي، بغير تناسب واري عمل کي استعمال ڪرڻ کان سواء. اهو ئي سبب آهي، بغير ڪنهن دليل جي. هر هڪ اداري جو حوالو ڏنو ويو آهي اسان سان ڳالهائڻ جو پنهنجو خاص طريقو، ڪجهه حد تائين جيئن بيان ڪيو ويو آهي. پر اهي جن سان اسان کي تمام گهڻو تعلق آهي، اهي ٽي نشانيون آهن، scorpio (♏ڙيون, sagittery (♐ڙيون) ۽ مڪر (♑ڙيون). ٻئي پهرين انسانيت جو وڏو حصو ٺاهيندا آهن.

تقاضا جو بنياد، جيئن ته، ڪوبه صحيح فارم نه آهي، پر فارم جي ذريعي ويڪري وارن جي حيثيت سان ڪم ڪري ٿو. اھو انسان ۾ ھڪڙو جانور آھي، جنھن غير معمولي حالتون انڌا قوت آھن. عام طور تي انسانيت ۾ اها متحرڪ روح آهي. جيڪڏهن اها شخصيت هر وقت مڪمل طور تي ڇانيل آهي، ان کي اخلاقي احساس جي سموري جذبي کان محروم ٿيڻ وقت ان جي سبب بنائي ٿو. انسانيت جي خواهش جي ذريعي دماغ ذهن کي ادا ڪرڻ، سوچ ۽ استدلال جو فيڪٽري آهي. اها فيڪٽري هن ٻن مقصدن لاء استعمال ڪري سگهي ٿي: يا ته حساس شين جي شين جي باري ۾ سوچڻ ۽ دليل ڏيڻ، جنهن ۾ اميدات، يا سوچڻ ۽ سوچڻ جي ڳالهه آهي ته هوس کان وڌيڪ آهي جيڪي موضوع جي حوالي سان. جڏهن ته شخصيت ڪنهن ٻئي مقصد لاء فيڪٽريشن استعمال ڪري ٿو، اهو پاڻ پنهنجو پاڻ کي حقيقي طور ڳالهائيندو آهي، جيتوڻيڪ حقيقت جي معاملي ۾ اهو صرف هڪ غير معمولي آهي، حقيقي انا جي عڪس. انهن جي وچ ۾ هڪ ٻئي جو صحيح طور تي ڌيان ڏيئي سگهجي ٿو. شخصيت معقولاتي فيڪلٽي استعمال ڪري ٿو ۽ حسيس ذريعي ٻين سان ڳالهائي ٿو، ۽ حسيس ذريعي شين کي تجربو ڪري ٿو. شخصيت حساس آهي، جيڪو فخر آهي، جيڪو خودمختاري آهي، جيڪو برباد آهي، جيڪو جذباتي بڻجي ٿو، ۽ پاڻ کي اڻڄاتل غلطي جو انتقام ڏيندو. جڏهن ڪنهن لفظ يا ٻئي جي عمل سان زخم محسوس ٿئي ٿي، اهو شخصيت آهي جيڪو نقصان محسوس ڪري ٿو. انفراديت اور مزاج کے مطابق، شخصيت مجموعي يا نمايان شخصيت جي بيماري ۾ خوش ٿيندو. اهو اهو شخصيت آهي جيڪو حواس کي تعليم ڏيندو آهي ۽ انهن جي ذريعي انهن جي لطف اندوز ٿي. هن ذريعي اهي شخصيت پنهنجي اخلاقي ڪوڊ ذريعي سمجھندا هجن. اهو، شخصيت، انفراديت آهي، جيڪو شخصيت جي اعلي يا گهٽ ترقي جي مطابق، اخلاقي ڪوڊ جي پنهنجي پنهنجي ۽ ٻين جي عملن جي لاء ٺاهيندي آهي، ۽ اهو شخصيت آهي جيڪو عمل جي عمل جي تصديق ڪيل ڪوڊ مطابق مطابق ڪري ٿو. پر صحيح عمل جو سمورو عمل ان جي اعلي ۽ خدا جي طرف کان عاجزيء جي نقطي نظر سان هن غلطي جي ڌيان ۾ اچي ٿو، ۽ هن روشني کي شخصيت جي طور تي ظاهر ڪيو ويندو آهي. انهيء عمل ۾ مونجهارو، شڪ، ۽ حساسيت.

حقيقي انا، انفراديت (♑ڙيون)، هن سڀني کان مختلف ۽ الڳ آهي. اهو فخر نه آهي، ۽ نه ئي اهو ڪنهن به شيء تي ناراض آهي جيڪو چيو ۽ ڪيو وڃي. انفراديت ۾ انتقام جي ڪا به جاءِ نه آهي، ان ۾ درد جو ڪو احساس ڳالهايل لفظن يا خيالن جو نتيجو ناهي، ان ۾ ڪا لذت خوشامديءَ سان محسوس نه ٿيندي آهي، نه وري حواس ذريعي محسوس ٿيندي آهي. ڇاڪاڻ ته ان کي پنهنجي لافاني جي خبر آهي، ۽ عقل جون گذرندڙ شيون ان لاءِ ڪنهن به طرح پرڪشش نه آهن. انفراديت لاءِ ڪو به اخلاقي ضابطو موجود ناهي. رڳو ھڪڙو ضابطو آھي، اھو آھي حق جو علم ۽ ان جو عمل فطري طور تي ھلندو آھي. اهو علم جي دنيا ۾ آهي، تنهنڪري احساس جي غير يقيني ۽ بدلجندڙ شين کي ڪا به رغبت نه آهي. انفراديت دنيا سان شخصيت جي ذريعي، شخصيت جي اعليٰ صلاحيتن جي ذريعي ڳالهائي ٿي، ڇاڪاڻ ته ان جو فرض اهو آهي ته اها شخصيت کي هڪ باشعور وجود بڻائي، ان کي ڇڏي ڏيڻ بجاءِ ان کي ظاهر ڪندڙ خود باشعور وجود جيڪو شخصيت آهي. انفراديت بي خوف آهي، جيئن ڪا به شيءِ ان کي نقصان نه پهچائي سگهي، ۽ اها شخصيت کي بي خوفي سيکاريندي صحيح عمل ذريعي.

شخصيت جي انفراديت جو آواز ضمير ۾ آهي: هڪ آواز جيڪو خاموشيء سان ڳالهائيندو آهي ان جي آواز جي آوازن جي ڀڃڪڙي ٿئي، ۽ هن پاڙ ۾ ٻڌو آهي جڏهن انسانيت حق کي ڄاڻڻ چاهي ٿو ۽ توجه ڪندس. ان خاموش آواز جي انفراديت صرف غلطي کي روڪڻ لاء ڳالهائيندو آهي، ۽ ٻڌو وڃي ٿو ۽ شخصيت سان ڪافي واقف ٿي سگهي ٿي، جيڪڏهن انسانيت ان جي آواز کي سکندو آهي ۽ انهي جي رشتن کي ٻڌائيندو.

انسانيت ۾ ماڻهو ڳالهائڻ شروع ٿيندي آهي جڏهن ٻار ٻار پنهنجو پاڻ کي "مان" ظاهر ڪري ٿو ته ٻين کان الڳ ۽ آزاد آهي. عام طور تي اهڙا ٻه وقت آهن جن جي شخصيت ۾ خاص طور تي نشان لڳل آهن. پهرين لمحن کان پهرين اها تاريخ هن کي باشعور يادگيري هوندي هئي، يا ان جي ابتدائي پاڻ کي تسليم ڪيو ويو. ٻيو دور اهو ٿيندو آهي جڏهن ان ۾ پهچڻ جي علم کي ڏسندو آهي. ٻيون دورون آهن، جهڙوڪ فليٽ ذريعي خوشخبري، فخر ۽ طاقت جي اطمينان، اڃا تائين انهن نشانين جا نالا نه آهن، ٻنهي جو نالو رکيو ويو آهي، جيتوڻيڪ اهي ٻه وساري ڇڏيا ويا آهن يا بعد ۾ زندگي ۾ ڪڏهن ياد نه رهندا آهن. اتي هڪ ٽيون دور آهي جنهن جي شخصيت جي زندگي ۾ استثنا آهي. اهو اهو دؤر آهي جنهن ۾ ڪڏهن ڪڏهن شديد سڪ جي دڙي جي ديوي ۾ اچي ٿو. اهو دور ان جي طور تي نشان لڳل آهي جنهن جي روشني جو چمڪندڙ دماغ جيڪو روشن ڪري ٿو ۽ ان سان گڏ آهي ان کي اخلاقيات جو احساس يا تحمل. ان کان پوء شخصيت ان جي گهٽتائي ۽ ان جي ضعيف کي صحيح ڪري ٿو ۽ حقيقت اها آهي ته اهو حقيقي آء نه آهي. پر هي علم ان سان گڏ عاجزيت جي طاقت آهي، جيڪو ٻار جي حيثيت رکي ٿو، جنهن کي ڪو به نقصان نه پوي. سامراجي جو احساس ان جي سچائي انا جي شعور جي موجودگي سان ترتيب ڏئي ٿو، حقيقي آء.

شخصيت جي زندگي ان جي پهرين ياداشت کان پنهنجي جسم جي موت تائين وڌندي آهي، ۽ زندگي جي دوران ان جي سوچ ۽ ڪمن جو اندازو تائين. جڏهن اهو ڪلاڪ موت جي لاء اچي ٿو، انفراديت ان جي رڻ کي ترتيب ڏيڻ وانگر ان کي هلڪو ڏئي ڇڏيو؛ ساهه جي وجود ان جي موجودگي کي ختم ڪري ٿي ۽ زندگي گذاري ٿو. فارم جي جسم جسماني طور تي مطابقت ڪرڻ جي قابل ناهي، ۽ اهو ان جي جسم کان وڌي ٿو. جسم کي خالي ڪرڻ واري خالي شيل کي قابو ڪرڻ يا استعمال ڪيو ويندو آهي. هن خواهش کي فارم جي جسم ڇڏي ڏنو آهي. هينئر تائين شخصيت ڪٿي آهي؟ شخصيت هيٺين ذهن ۾ صرف يادگيري هوندي آهي ۽ ذهن جي خواهش جو حصو يا ذهن جو حصو آهي.

ياداشتن جو اهو حصو جيڪو مڪمل طور تي حساس ۽ حساس خوشحالي جي شين تي ٻڌل آهي، انهن جي خواهش جي حيثيت سان رهي ٿو. ياد رهي ته ان جي يادگيري حصي جيڪا سڪرنڊ جي امر کي بدانتظامي ۽ حقيقي رخ جي طرف وڌو آهي، اهي سڀ کان وڌيڪ محفوظ آهن. هي ياداشت انسانيت جي جنت آهي، جيڪا آسمان جي مذمت ڪندي هڪ خوبصورت پس منظر تي آسمان ڏانهن اشارو يا ظاهر آهي. هن شخصيت جي ياداشت، افضل، زندگي جي شان، ۽ انفراديت سان محفوظ آهي، ۽ دنيا جي مذهبن ۾ ڳالهائڻ ڪيترن ئي نشانين کان گهٽ آهي. جيتوڻيڪ هن شخصيت جي معمولي تاريخ آهي، اهو هر صورت ۾ ائين نه آهي.

هر شخصيت لاء ٽي ڪورس ممڪن آهن. انهن مان فقط هڪ ئي پٺيان ٿو سگهجي. معمولي نصاب اڳ ئي بيان ڪيو ويو آهي. ٻيو ڪو به شخصيت جي مڪمل نقصان آهي. جيڪڏهن ڪنهن به زندگيء ۾ جيڪو پروجي چڪو هو ان جي دماغ جي روشني سان ذاتي طور تي ڄمڻ ۽ ترقي ڪري ٿي، ۽ حسي جي شين تي سموريون فڪر کي وڌائڻ گهرجي، انهن سڀني سوچن کي خود بخود تي خوشي ڪرڻ جي سگهه ۾ شامل ڪرڻ گهرجي فطرت يا خودمختاري طاقت جي محبت لاء، ٻين سڀني جي بغير ڪنهن سڀني علمن جو مرڪز بڻائڻ گهرجي، ۽ وڌيڪ، ڪنهن ديواني طبيعت جي هر شيء کان بچڻ، انڪار ڪرڻ ۽ مجرم ڪرڻ گهرجي، پوء انهي عمل جي شخصيت طرفان ان جي جواب ۾ جواب نه ڏيندو. حقيقي انا جي ديوي اثر. اهڙي قسم جي جذبي کي رد ڪندي، دماغ ۾ روح جو مرڪز مروج ٿيندو ۽ جاري رکڻ واري عمل جي ذريعي، روح مرڪز ۽ دماغ ۾ روح جي اعزاز کي قتل ڪيو ويندو، ۽ انا کي ڪابه ڪابه ضرورت نه هوندي. شايد شخصيت سان رابطو ڪري سگهون. تنهنڪري اهو پنهنجي شخصيت کان مڪمل طور تي پنهنجي پٺڀرائي کي ختم ڪري ٿو ۽ اهو شخصيت کانپوء يا وري هڪ علمي جانور يا معتبر محبت وارو نسل آهي، جيئن پاڻ پنهنجي تخليقي قوتن جي ذريعي، يا حواس ذريعي صرف خوشبوء سان پنهنجي ڪم کي ترتيب ڏيندي. جيڪڏهن انسانيت صرف هڪ معتبر محبت واري نسل آهي، اهو ذهني تعصب جي طرف مائل آهي، سواء ان کان سواء، اهي انهن جي ذريعي حيوانات ۽ برداشت حاصل ڪري سگھن ٿا. جڏهن موت اهڙي قسم جي شخصيت لاء ايندو آهي، انهن حسي کان وڌيڪ ڪنهن به شيء جي ڪا به شيء ناهي. اها پنهنجي حڪمرانين خواهش طرفان، موت کان پوء ظاهر ڪيو وڃي. جيڪڏهن اها ڪمزور آهي ته اهو مرندو يا بهترين طور تي بيوقوف بڻجڻ ڪري سگهجي ٿو، جنهن کي بيوقوف موت جي مرڻ کان پوء مڪمل طور تي فقط هڪ وقت لاء هڪ سوسائٽي پاڇ جي حيثيت سان ختم ٿي ويندو.

عقلمند جانور جي شخصيت جو اهو معاملو ناهي. مرڻ کان پوءِ اها شخصيت ڪجهه وقت تائين قائم رهي ٿي ۽ انسانيت تي ويمپائر ۽ لعنت جي حيثيت ۾ رهي ٿي، ۽ پوءِ هڪ انساني جانور پيدا ٿئي ٿو (♍ڙيون-♏ڙيون)، انساني روپ ۾ هڪ لعنت ۽ لعنت. جڏهن هي لعنت پنهنجي حياتيءَ جي ان حد تائين پهچي وئي آهي ته اهو وري هن دنيا ۾ پيدا نه ٿي سگهي، پر اهو شايد ڪجهه وقت لاءِ اهڙن جاهل انسانن جي مقناطيسي ۽ زندگيءَ تي زندهه رهي، جو اهو انهن کي جنون ۽ ويمپائر ڪرڻ جي اجازت ڏئي، پر آخر ۾. خواهش جي دنيا مان مري وڃي ٿو، ۽ صرف ان جي تصوير محفوظ آهي، astral روشني جي بدمعاش جي گيلري ۾.

شخصيت جو نقصان هڪ هزار هزارن جي موت کان وڌيڪ خطرناڪ آهي، ڇاڪاڻ ته موت صرف اصولن جي ميلاپ کي ئي فارم ۾ تبديل ڪري ٿو، جڏهن ته ان جي زندگي جو اثرات محفوظ آهي، هر هڪ پنهنجي انفراديت ۾. ليڪن انسانيت جي نقصان يا موت خوفناڪ آهي ڇاڪاڻ ته، انهي جو بنياد ڪم ڪرڻ لاء عمر پيدا ڪيو آهي، جيڪو شخصيت جي جراثيم جي حيثيت ۾ موجود آهي ۽ جيڪو زندگي کان زندگي ڏانهن پيدا ٿئي ٿو.

ڇاڪاڻ ته جيتوڻيڪ ڪا به انساني شخصيت اهڙي طرح ٻيهر جنم نه وٺندي آهي، پر ان جي باوجود شخصيت جو ڪو ٻج يا جراثيم موجود آهي. اسان شخصيت جي هن جراثيم يا ٻج کي روح جي دنيا مان پوشيده جسماني جراثيم سڏيو آهي. جيئن ڏيکاريو ويو آهي، اهو سانس جي دائري مان پيش ڪيو ويو آهي (♋ڙيون)، ۽ جنس جي ٻن جراثيم کي متحد ڪرڻ ۽ هڪ جسماني جسم پيدا ڪرڻ لاء بانڊ آهي. اهو سلسلو صدين تائين جاري آهي، ۽ جاري رهڻو پوندو جيستائين ڪنهن زندگيءَ ۾ شخصيت کي سچي انا طرفان اٿاريو ويندو، جيڪو ان کي، هڪ باشعور لافاني وجود تائين پهچائي ٿو. پوءِ اها شخصيت (♐ڙيون) ھاڻي ھڪڙي زندگي تائين محدود نه رھيو آھي، پر مٿي ڪيو ويو آھي مڪر (♑ڙيون)، لافاني زندگي جي ڄاڻ تائين. پر شخصيت جو نقصان يا موت اڪيلو سانس جي دائري کي متاثر نٿو ڪري، ڀريشاد پيٽري (♋ڙيوناهو پڻ انفراديت کي رد ڪري ٿو (♑ڙيون)، دماغ. ڇاڪاڻ ته اهو اگنيشور پيٽري جو فرض آهي ته هو بهارشاد جي نمائندي کي امر ڪري، جنهن کي شخصيت طور سڃاتو وڃي ٿو. جيئن ته ڪينسر لاءِ عمر لڳي وئي (♋ڙيون) ڪنوار جي ترقيءَ لاءِ ڊوڙ – اسڪروپيو (♍ڙيون-♏ڙيون) نسل آهي، تنهنڪري ان اداري کي ٻيهر عمر وٺي سگھي ٿي ته ڪنهن ٻئي وجود کي تعمير ڪرڻ ۾، جنهن جي ذريعي ان جي لاڳاپيل اگنيشوت پيٽري ان سان رابطي ۾ اچي سگهي ٿي.

شخصيت جيڪو پنهنجي اعلي خوداختياريء کان پاڻ کي برباد ڪري ڇڏيو، امرتا ۾ يقين نه آهي. پر اهو موت کان ڊڄندو آهي، ڄاڻڻ وارثي طور تي اهو ته ٿي سگهندو. اهو زندگي جي ڪنهن به قسم جي قرباني کي بچائڻ لاء، پنهنجي زندگي بچائڻ لاء، ۽ زندگي جي گهڻائي طور تي رکي ٿو. جڏهن موت اچي ٿو ته ان کان بچڻ لاء تقريبن غير طبيعي وسيلا استعمال ڪندو آهي، پر آخري ڳالهه تي ضرور اچڻو پوندو. موت جي لاء هڪ کان وڌيڪ ڪارڪردگي آهي. اهو ناگزير ۽ غير جانبدار سطح وارو آهي، جيڪو نيڪي ۽ ظالمين جي خود مختياري قسمت آهي. پر اهو شخصيت کي پنهنجي مثالي انعام ۾ پڻ ڏئي ٿو جيڪو هن دنيا ۾ پنهنجي ڪم سان ڪمايو آهي. يا موت جي ذريعي، انسان، تڪليف ۽ صحيح طور تي عمل جي سزا کان مٿانهون عذاب يا انعام جي اميد کان مٿاهون، موت جي راز ۽ طاقت سکڻ کان پوء، اهو موت پنهنجي عظيم اسرار کي سيکاريندو آهي ۽ انسان کي ان جي حقيقي سطح کان مٿي رکي ٿو جتي عمر نوجوانن ۾ آهي ۽ نوجوانن جي عمر جو حصو.

شخصيت اڳوڻي زندگي کي ياد ڪرڻ جو ڪو وسيلو ناهي، ڇاڪاڻ ته اها هڪ شخصيت ڪيترن ئي حصن جي نئين ميلاپ آهي، جنهن جو هر هڪ مجموعي ميلاپ ۾ ميلاپ بلڪل نئين آهي، تنهن ڪري اڳين وجود جي ڪنهن شخصيت کي انفرادي طور . انفرادي طور پر موجود شخصيت يا علم جي انفراديت کان اڳ انفراديت ۾ آهي، ۽ خاص زندگي يا شخصيت جي خاص ياداشت انفراديت ۾ برقرار رکيل حياتي جو روحاني يا روحاني عنصر ۾ آهي. پر ماضي جي زندگيء جو يادگار انفراديت جي شخصيت جي ذهن ۾ ظاهر ڪري ٿو. جڏهن اهو ٿي سگهي ٿو اها عام طور تي جڏهن هن شخصيت پنهنجي حقيقي خود، انفراديت سان پهلو آهي. پوء، جيڪڏهن سڪون ڪنهن خاص اڳوڻي شخصيت سان ٺهڪي اچي ٿي، اهو ياداشت شخصيت جي شخصيت ۾ ظاهر ٿئي ٿو.

جيڪڏهن شخصيت کي تربيت ڏني وئي آهي ۽ ان جي اعلي تعريف کان آگاهه آهي، اهو شايد پنهنجي ذات جي انفراديت سان لاڳاپيل اڳين زندگي يا شخصيتن مان سکو. پر اهو ممڪن آهي ته صرف ڊگهي تربيت ۽ مطالعي کان پوء، ۽ خدا جي ديوتا ختم ٿيڻ واري زندگي. ان تنظيم جنهن شخصيت پاران، خاص طور تي اعلي افعال ۽ فيڪٽريز ۾ استعمال ڪيو ويندو آهي، پيٽيواري جسم آهي، جيڪو اکيون پويان ڪوپڙي جي مرڪز جي ويجھو هڪ خفيه غار ۾ آهي.

پر جيڪي ماڻهو اڳوڻي شخصيت جي جانن کي ياد رکن ٿا عام طور تي حقيقتن کي ڪچهري نه ڏيندا آهن، جيئن ته اهو ڪرڻ جو ڪو به فائدو نه هوندو. جيڪي ماضي جي زندگي گذاريندا آهن عام طور تي انهن کي تصور ڪن ٿا. اهو، پر، ممڪن آهي ته ڪجهه شخصيت لاء هڪ تصوير ڏسڻ يا ماضي جي زندگي بابت معلومات جي چمڪائڻ لاء. جڏهن اهو حقيقي آهي ته عام طور تي حقيقت اها آهي ته اڳوڻي زندگي جي astral form يا خواهش جو اصول مڪمل طور تي ختم نه ڪيو ويو آهي، ۽ انهي حصي تي هڪ ياداشت متاثر ٿي ويو آهي يا ڪجهه واقعا جي تصوير ترتيب يا منسلڪ ڪيو ويندو آهي موجوده شخصيت جو لاڳاپيل حصو، يا ٻيو ڪجهه پنهنجي دماغ جي دماغ ۾ داخل ڪري ٿو. ان کان پوء تصوير تصويري طور تي متاثر ٿيو آهي، ۽ ان جي چوڌاري اسباب جي سلسلي کي ترتيب ڏئي ٿو، جيڪا تصوير سان خيالن سان لاڳاپيل آهي.

پاڻ ۾ ذات يا اصولن مان ڪو نه، پاڻ ۾، خراب يا خراب آهي. بڇڙا اصولن جي ماتحت رهڻ کي ذهن تي ڪنٽرول ڪرڻ جي جڳهه ۾ رهندا آهن. اصولن مان هر هڪ انسان جي ترقي لاء ضروري آهي، ۽ جيئن ته اهو سٺو آهي. جسماني جسم کي رد نه ٿو ڪري سگھجي يا نظر انداز ڪيو وڃي. جيڪڏهن هڪ جسماني جسم کي صحتمند، مضبوط ۽ خالص رهي ٿو، اهو سندس دشمن ناهي، اهو سندس دوست آهي. اهو کيس امر جي عمارت جي تعمير لاء گهڻو ضروري مواد مهيا ڪندو.

خواهش هڪ طاقت يا اصول ناهي جنهن کي قتل يا تباهه ڪرڻ گهرجي، ڇو ته ان کي نه مارڻ ۽ نه تباهه ٿي سگهي ٿو. جيڪڏهن خواهش ۾ برائي هوندي آهي، ته برائي جي اندريون برائي قوت کي ذهن جي جذبي ۽ جذبي جي خوشخبري ڏيڻ جي مجبوري جي اجازت ڏئي ٿي. پر اهو سڀ کان وڌيڪ ڪيسن ۾ ناگزير آهي، ڇاڪاڻ ته اهو ذهن جو پاڻ کي ٺڳي ٿو، هن کي تجربو ۽ ڄاڻ نه آيو آهي، نه حيوانات حاصل ڪرڻ ۽ جانور کي ڪنٽرول ڪرڻ. تنهن ڪري اهو لازمي طور تي هلڻو پوندو جيستائين اهو ناڪام ٿيندو يا اهو فتح ڪري.

شخصيت ھڪڙي ماسڪ نه آھي جنھن کي بدبختي طور تي ڦيرايو ويندو آھي. ماڻهوء جي شخصيت کان پوء سانس ۽ انفرادي طور تي ٺاهي وئي آهي، ان جي ذريعي اهو ذهن دنيا سان رابطي ۾ اچي سگهي ٿو، ۽ دنيا جي قوت، انهن کي قابو ۽ تعليم ڏيڻ. شخصيت سڀ کان قيمتي شيء آهي جنهن سان دماغ سان ڪم ڪرڻو آهي، تنهن ڪري لازمي نه آهي.

پر انسانيت، وڏي ۽ خود کان اهم ۽ ذميدار ۽ فخر ۽ فخر ۽ طاقتور ٿي سگهي ٿي اها شايد ٿي سگهي ٿي، رڳو صرف هڪ سليم ٻار وانگر آهي جيڪو ذاتي طور تي ڄاڻڻ واري شخصيت جي مقابلي ۾ مقابلو آهي. ۽ ان شخصيت کي ٻار وانگر علاج ڪيو وڃي. اها شيء پنهنجي فڪر کان ٻاهر نٿو ڪري سگهجي، ڇو ته ٻار سان گڏ هن جي برائي جي تڪليف کي ٿڪائڻ گهرجي، ۽ تدريسي طور تي اهو ڏسي سگھجي ٿو ته ٻار کي راند راند يا رضامنديء جي گهر نه آهي، رانديون ۽ ذوق رکندڙ سٺي نموني جون شيون آهن، پر هي دنيا جو ڪم ڪندڙ ڪم لاء آهي. اهو زندگي جي سڀني مرحلن لاء هڪ مقصد آهي، ۽ هيء مقصد هن شخصيت کي ڳولڻ ۽ انجام ڏيڻ جو فرض آهي، جيتوڻيڪ ٻار وانگر هن سبق جو مقصد سمجهي ٿو. پوء سکيا، شخصيت پنهنجي ڪم ۾ دلچسپي وٺندي آهي، ۽ مقصد ۾، پنهنجي حيوان ۽ ڏوهن تي قابو پائي سگهندو آهي، جيئن ٻار کي ضروري سمجهيو وڃي. ۽ نيٺ ماڻهوء کي پنهنجي اعلي خوشي تائين پهچندي، جيتوڻيڪ وڌندڙ نوجوانن کي انسان بنجڻ چاهي ٿو.

مسلسل پنهنجي غلطي کي برقرار رکڻ، ان جي سهولتن کي ۽ ان جي خدائي خود کي شعور علم جي جذب ڪرڻ، شخصيت عظيم اسرار کي ظاهر ڪري ٿو، جيڪو خود کي بچائڻ لاء پاڻ کي وڃائڻ گهرجي. ۽ آسمان ۾ پنهنجي پيء کان روشن ٿي، اهو پنهنجي حدن ۽ عيوض جي دنيا کان پاڻ کي وڃائي ڇڏيو آهي ۽ پاڻ کي آخري دنيا ۾ آخري ڀيرو ملندو آهي.

[1] uterine sphere of life ۾ شامل آهي، طبي اصطلاح ۾، allantois، amniotic fluid ۽ amnion.