ڇا حيرت انگن کان آگاهه آهي.

-جوڊيڪس

جي

WORD

مان هوش ۾ آهيان

اسان بوء ۽ ذائقو ۽ ٻڌون ٿا ۽ ڏسون ۽ محسوس ڪريون؛ اسان حواس ۾ رهون ٿا، حواسن سان عمل ڪريون ٿا، حواس ذريعي سوچون ٿا ۽ اڪثر پاڻ کي حواس سان سڃاڻون ٿا، پر اسان ڪڏهن به پنهنجي حواس جي اصليت تي سوال نه ٿا ڪريون، ۽ نه ئي انهن تي قبضو ڪندڙ ڪيئن رهي ٿو. اسان تڪليفون ۽ لطف اندوز ڪريون ٿا، ڪوشش ڪريون ٿا ۽ غلامن کي کارائڻ ۽ حواس کي خوش ڪرڻ لاء؛ اسان پنهنجي عزائم جي حاصلات لاءِ سوچيندا آهيون، منصوبا ڪندا آهيون ۽ ڪم ڪندا آهيون، اهو سمجهڻ کان سواءِ ته اهي سڀ عزائم حواسن سان جڙيل آهن ۽ اسان انهن جا خادم آهيون. اسان مثالي ٺاهيندا آهيون جيڪي حساس تصورن تي ٻڌل آهن. آدرش بت بڻجي ويندا آهيون ۽ اسين بت پرست. اسان جو مذهب حواس جو مذهب آهي، حواس اسان جي ديوتا آهن. اسان پنهنجي ديوتا کي پنهنجي حواسن جي حڪمن مطابق ٺاهي يا چونڊيندا آهيون. اسان ان کي حواس جي صفتن سان نوازيون ٿا، ۽ پنهنجي حواس جي ذريعي عبادت ڪندا آهيون. اسان تعليم يافته ۽ ثقافتي آهيون اسان جي قابليت جي مطابق ۽ اسان جنهن عمر ۾ رهون ٿا ان جي روشنيءَ لاءِ؛ پر اسان جي ثقافت ۽ تعليم جو مقصد اسان جي حواس کي فني ۽ جمالياتي انداز ۾ ۽ سائنسي طريقن سان خراج تحسين پيش ڪرڻ آهي. اسان جي سائنس حواس جي سائنس آهي. اسان اهو ڏيکارڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا ته خيال صرف حسي شڪل آهن ۽ اهي انگ اکر آهن جن کي ڳڻڻ جي سهولت لاءِ ايجاد ڪيو ويو آهي ۽ جنهن عمر ۾ اسين رهون ٿا ان ۾ حواسن جي آرام ۽ لطف حاصل ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيا وڃن.

حيوانات ڏانهن ڇڏي اسان کي حيران ڪيو وڃي ۽ اسان جي حيوان جي دنيا طرفان بند ڪيو وڃي. اسان کي اسان جي حيوان جي دنيا ۾ جانور وانگر وانگر کارائڻ، عمل، زندهه ۽ مرڻ گهرجي. پر اھو آھي، "مان" جيڪو حسن ۾ رھندڙ آھي، جنھن تي حيوان سنسڪرت جي خوشخبري تي منحصر آھن ۽ اھڙا ھينئر سندس موجوده ماسٽر آھن، ھڪڙو ڏينھن ھوندو، جنھن ڏينھن ھو مون کي پنھنجي شاھي مان جاڳندو ۽ ھينئر شين جي زنجيرن کي ڇڪيو ويندو. هو پنهنجي غلامي جي اصطلاح کي ختم ڪندو ۽ سندس ديني حقن جي دعوي ڪندو. سوجھرو جنهن کي هن تابع ڪندو آهي ته هو اونداهين کي اونداهي ڇڏيندا آهن ۽ حشر جي گرام کي لڪايو جيڪو انڌا ڪيو هو ۽ کيس پنهنجي الهامي اصل جي وساري ڇڏيندو. هو چپ، ذيلي، نظم و ضبط، ۽ حدن کي اعلي تعليم حاصل ڪري سگهندا آهن ۽ انهن جا راضي ڪندڙ نوڪري بڻجي ويندا آهن. ان کان پوء، "آء" ديوي بادشاهي جي حيثيت سان حيوان جي ڪائنات مٿان انصاف، محبت ۽ حڪمت سان قائم رهندو.

"آئون" ان حديث جي اندر ۽ اندر جي دائري کان واقف ٿيندو، جيڪو سڀني شين جي الائن جو ذريعو آهي، ۽ ناگزير وجود موجود آهي جو هر شيء ۾ هڪ ئي حقيقت آهي. حساس ناهي، سمجهڻ کان قاصر.

ڪائنات جي شروعات ۾ هڪ هڪجهڙائي وارو مادو فرق ڪري ٿو، ۽ ان جي هڪ صفت جي ذريعي، دوئي، روح جي مادي طور ظاهر ٿئي ٿو. روح جي مادي مان ۽ جيئن سڀ قوتون پيدا ٿين ٿيون. اهڙيءَ طرح هڪ ڪائنات وجود ۾ اچي ٿي، جيڪا بنا ڪنهن شڪل جي آهي. انووليشن جي دوران ۾ قوتون عناصر کي پنهنجي گاڏين جي طور تي پيدا ڪن ٿيون. هر قوت کي ان جي مطابق گاڏي آهي. هي گاڏي يا عنصر قوت جو مجموعي اظهار آهي. اهو ان جي قوت جو پٺڀرو پاسو آهي، جيئن روح-مادو ۽ مادو-روح ان مادي جا مخالف قطب آهن. سڀ قوتون ۽ عنصر شروع ۾ هڪ ئي وقت ظاھر نه ٿيندا آھن، پر رڳو ان حد تائين ظاھر ٿيندا آھن، جنھن ۾ اھي ظاھر لاءِ حالتون پيدا ڪندا آھن. اتي ست قوتون آهن، انهن جي لاڳاپيل گاڏين سان، ست عناصر. اهي ڪائنات ان جي ارتقا ۽ ان جي ارتقا ۾ هڪ ڪائنات آهن. زڊيڪ هن ارتقاء ۽ ارتقاء کي پنهنجي سرطان جي ستن نشانين ذريعي ڏيکاري ٿو (♋ڙيونليبرا جي ذريعي (︎ دڪان مڪر ڪرڻ (♑ڙيون). ظاهر جي پهرين دور (دور) جي شروعات ۾، پر هڪ قوت پاڻ کي ۽ پنهنجي خاص عنصر ذريعي ظاهر ڪري ٿو. هي عنصر بعد ۾ ان جي ٻئي عنصر سان گڏ ٻئي قوت جي اظهار لاء هڪ وسيلو طور ڪم ڪري ٿو. هر دور ۾ (گول) هڪ اضافي قوت ۽ عنصر ظاهر ٿئي ٿو. اسان جي موجوده ڪائنات ٽن اهڙن عظيم دورن مان گذري چڪي آهي ۽ هاڻي پنهنجي چوٿين دور ۾ آهي. اسان جا جسم قوتن جي مداخلت جو نتيجو آهن ۽ انهن جي عناصر جيڪي ظاهر ٿي رهيا آهن ۽ ظاهر ٿي رهيا آهن. چوٿين دور ۾ موڙ آهي موڙ کان ارتقا ۾.

عناصر جي ارتقاء جي ذريعي، ادارو پيدا ڪيا ويا آهن جنهن ۾ عناصر سان رابطو ڪيو وڃي ۽ جنهن جي ذريعي عناصر هلندي. عناصر جسم ۾ شامل ڪيا ويا ۽ منظم تنظيم واري حشس بنجي ويا آهن. اسان جا حشر گڏجي گڏ هوندا آهن ۽ عناصر جي ٺهيل هڪ جسم ۾. هر احساس جسم جي پنهنجي خاص حصي سان ڳنڍيل آهي جنهن جو حصو ان جي عضوي ۽ خاص مرڪز آهي جنهن جي ذريعي معنى ان عنصر تي عمل ڪري ٿو ۽ ان جي ذريعي عنصر انفائٽي تي منحصر ڪري ٿو. اهڙيء طرح آگ، هوا، پاڻي ۽ زمين جا عناصر شامل آهن. ۽ پنجون هاڻي هاڻي ايڇ وانگر اڀري رهيو آهي. ڇهين ۽ ستين حواس هاڻي ٿي رهيا آهن، ۽ اڃا تائين انهن جي بااختيار ادارو ۽ مرڪز ذريعي جسم ۾ پيش ڪيا ويندا آهن. فوج، آگ جي عناصر، ايئر، پاڻي، زمين ۽ آسمان جي ذريعي هلائي چڪا، بجلي، پاڻي جي قوت آهن، جن کي اڃا تائين ڪو سائنسي نالو، مقناطيس ۽ آواز موجود نه آهي. سان لاڳاپيل مرڪب آهن: نظر (باهه)، ٻڌڻ (هوا)، چکڻ (پاڻي)، بوء (زمين)، ۽ رابطي يا احساس (ايتي). سر ۾ انهن عناصر جي عضون، اکين، ڪن، زبان، نڪ ۽ چمڙي يا هون آهن.

انهن جي قوتن سان اهي عناصر ادارا آهن، اهي نه آهن اهي غير معمولي شيون. اهي گڏ گڏ ڪيا ويندا آهن ۽ پنهنجي حيوان سان انسان جي جسم کي پيدا ڪرڻ لاء متحد آهن.

تقريبن هر جانور فارم کي پنجن حرفن سان عطا ڪيو ويندو آهي، پر انسان جي حيثيت سان ساڳئي درجي ۾. حيوانات ۾ حيوان سنڀاليو ويندو آهي ۽ انهن جي بنيادي عنصر کي ڪنٽرول ڪندا آهن، پر انسان ۾ "I" عناصر جي سڄي ڪنٽرول کي مزاحمت پيش ڪري ٿو. حيوانات ۾ حيوان انسان جي ڀيٽ ۾ ڳولڻ جا ظاهر ٿيندا آهن. اهو ئي سبب آهي ته عناصر جانور تي ادا ڪندي جڏهن ڪو مخالفت نه ملندا آهن، تنهن ڪري اهو جانور وڌيڪ عناصر جي طرف رهنمائي ڪري ٿو. حيوانات جي حيوانات صرف ان جي بنيادي عناصر کي باشعور آهن، مگر انسان ۾ "آء" انسان پنهنجي حساس جي عمل جي باري ۾ سوال ڪري ٿو. "I" کم مزاحمت ان سینسوں کو پیش کرتا ہے جس میں یہ خود کو زیادہ حقیقت سے متعلق عنصروں کی رہنمائی کرے گا، لیکن عناصر انسان اپنے سینوں کے ذریعے مکمل طور پر رہنمائی کرے گا وہ کم ذہین اور کم ذمہ دار ہے. فطرت جي ويجهو انسان گهڻو ئي وڌيڪ زندگي گذاريندو رهيو آهي ۽ هو پنهنجي حواس جي ذريعي فطرت جي طرف رهنمائي ڪندو. جيتوڻيڪ آدم انسان پري ڏسن ۽ ان جي خوشبو ۽ فطري طور تي ڏسي سگهي ٿو ۽ قدرتي سٽون سان ذائقي آهي، تنهن ڪري هو رنگن ۽ رنگن جي وچ ۾ فرق نه ٿو ڪري سگھي، جيڪو فنڪار ڏسڻ ۾ اچي ٿو ۽ نه ئي هن کي فرق ۽ حنظي ۾ فرق فرق محسوس ڪري سگهي ٿو. جيڪو موسيقي ڄاڻندو آهي، نه ئي هن جو ذائق جو مزاج آهي جنهن جو ايڪچر ڪوري ڪئي آهي يا تخليق جي ماهر جو ماهر آهي، ۽ نه ئي هن گند جي فرق ۽ مقدار کي ڳولڻ جي قابل ٿي سگهي ٿو، جيڪو ڪنهن شخص کي پنهنجي بوء جو ذخيرو ڪيو ويو آهي.

انسان هڪ ڇهين احساس پيدا ڪري رهي آهي جيڪا جانور جان نه آهي. هي شخصيت يا اخلاقي احساس آهي. آدم انسان ۾ اخلاقي احساس پيدا ڪرڻ شروع ٿئي ٿي ۽ انسان ۾ نسل وڌائڻ ۽ تعليم ۾ بهتر ٿي سگهي ٿو. انسان جي هن معنائن سان لاڳاپيل عنصر انسان کي سمجهي نه ٿو سگهجي، جيتوڻيڪ اهو موجود آهي، پر اهو طاقت جيڪو هن شخصيت ۽ اخلاقيات جي ذريعي استعمال ڪري ٿو، اهو سوچڻ آهي ته انسان جي حدن اندر هن جي حقيقي "I" ڪهڙو ستو احساس آهي، انفراديت جو احساس، سمجهه ۽ علم جي.

اسان جي ڪائنات جي ماضي تاريخ، فطرت جي سڀني عناصر ۽ سڀني جانور جي زندگي جي ارتقاء جو، انساني جسم جي قيام ۾ ٻيهر رد ڪيو ويو آهي. پيدائش جي اختتام ڄمڻ ۾ ختم ٿي ٿي ۽ حسي جو ارتقا شروع ٿئي ٿو. ماضی جي حدن ۾ ترقياتي تدريسي ترقي انسان جي محتاط مشاهدي، مان جنم کان مڪمل طور تي انسان جي حيثيت سان پڙهي سگهجي ٿو. پر اڃا به بهتر ۽ سيرر طريقي سان سکيا جو طريقي سان ترقي يافته طريقن سان ترقي ڪئي وئي آهي ته اسان جي پنهنجي وقت جي وقت ڏانهن واپس آڻينداسين ۽ اسان جي حدن جي تدريسي ارتقاء ۽ طريقي سان اسان انهن کي استعمال ڪيو آهي.

ھڪڙو عجيب اعتراض آھي. سڀني جاندار مخلوقات اهو سڀ کان وڌيڪ مجبور آهي. زمين جي سڀني طاقتن کي ٿوري جسم جي ٺاھڻ ۾ مدد ڏيڻ لاء سڏيا ويا آهن. بيشڪ اھو بيشڪ ھڪڙو نوح جي آکيش آھي جنھن ۾ ھر قسم جي حياتيء ۽ ھر شيء جي جوڙو شامل آھي. جانور، پکي، مڇي، رڙيون، ۽ سڀ زندگيء جا ٻج ڪائنات ۾ موجود آهن. پر ٻين جانور جي تخليق جي ابتڙ، هڪ ٻار ڪيترن ئي سالن تائين مسلسل خيال ۽ تحفظ جي ضرورت آهي، ڇاڪاڻ ته هو نه ئي مدد لاء نه ٿو ڪري سگهي. ننڍڙو جاندار پنهنجي حشس جي استعمال کان سواء دنيا ۾ پيدا ٿيو آهي؛ پر پنهنجو پاڻ کي فيڪٽريشن جي اچڻ ۽ اچڻ جي گهرج تي غور ڪيو.

جنم ڏينهن ۾ هن جي پنهنجي حسيس جي قبضي ۾ نه آهي. اهو ڏسي نٿي سگهي ۽ نه ٻڌندو، نه چئون ۽ نه ذائقو، بوء ۽ نه محسوس. انهي انهن مان هر هڪ استعمال جي سکڻ جي ڪوشش ڪئي آهي، ۽ اهو دير سان ترتيب ڏيندو آهي. سڀني ٻارڙن سان انهن جي حسيس جي استعمال کي نٿا ڄاڻن. پهرين ٻڌڻ سان گڏ اچي ٿو؛ ٻين سان، پهريون دفعو. عام طور تي، جڏهن ته ٻارڙي صرف اڻڄاتل خواب جي حيثيت ۾ آهي. هن جي حيوان مان هر هڪ شاديء سان ٺهيل آهي، جيڪا پهرين دفعي ڏسڻ يا ٻڌڻ جي پيداوار ڪئي وئي آهي، جيڪا پنهنجي ماء يا ڪنهن طرفان موجود آهي. شين جي ٻارڙي اکين تي خاموش ٿي ويا آهن، ۽ ان ۾ ڪوبه طريقو ڪجهه به نه ڏسي سگهندو آهي. ان جي ماء جي آواز رڳو هڪ خوشبو يا ٻي شور وانگر ٻڌائي ٿو جيڪو ٻڌڻ جو ارادو بلند ڪري ٿو. اهو خوشبوء کي فرق ڪرڻ جي قابل ناهي ۽ مزو نه ٿو اچي. خواهش کي جسم جي سيلن جي تڪليفن کان ورتو ويو آهي، جيڪو صرف وات ۽ پيٽ آهي، ۽ اهو ڪنهن به عقيدي سان محسوس نٿو ڪري سگهي ۽ ان جي جسم جي ڪنهن به حصي کي ڳولي سگهي ٿو. پهرين ۾ اهو ڪنهن به اعتراض تي پنهنجي هٿ کي بند نٿو ڪري سگهي، ۽ خود پنهنجي مسٽن سان گڏ کاڌا ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. اهو ڏسي نٿو سگهجي ته اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته ڪنهن به شئي تي پنهنجي اکين تي ڌيان ڏيڻ جي قابل ناهن. ماء کي ان کي ڏسي ڏسڻ ۽ ٻڌي ٿو، جيئن هوء ان کي نوڪري وٺڻ لاء سيکاريندي آهي. بار بار لفظن ۽ اشارو پاران هوء پنهنجي ڌيان کي منهن ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي. صبر سان ماء ماء کي پنهنجي تسبيح اکين جي سڃاڻپ ۾ ڏسڻ ۾ ايندي آهي، ۽ هن جي دل کي هڪ دلدار مسڪين سان چمڪيو ويندو آهي ۽ هفتا يا مهينا اڳ نڪري ويو آهي. جڏهن آواز کي ڳولڻ جو پهريون سڀ کان پهرين قابل آهي ته ان جي ٿورڙي پوزي تي تيز رفتار هلن، پر آواز ڳولڻ جي قابل ناهي. عام طور تي مقام جي آواز سان آواز جو احساس اچي ٿو جڏهن ڪجهه روشن اعتراض ان جي اڳيان هجي يا ان جي توجه ڪجهه اعتراض ڏانهن راغب ٿي ويندي آهي. محتاط ناظر، جيڪو ڪنهن ٻار جي ترقي جي پيروي ڪئي آهي، ان جي عملن کي سمجهڻ ۾ ناڪام نه ٿي سگهي ٿي جڏهن انهن حيرت جي صحيح طريقي سان استعمال ٿئي ٿي. جيڪڏهن ڍنگ ڳالهائڻ لاء استعمال ڪيو ويندو ته نرم ۽ خوشگوار آهي، اها مسڪين هوندي، جيڪڏهن سخت ۽ ناراض ٿيندو ته ان کان ڊڄڻ سان ڏاڍو سوچي ويندو. اهو وقت جڏهن اهو پهريون ڀيرو ڏسي ٿو اهو اعتراض شناخت جي ساڳئي نظر جي ذريعي تسليم ڪيو وڃي ٿو جيڪو اعتراض سان آهي. هن وقت اکين کي صحيح طور تي ڌيان ڏيڻ لاء ڏٺو ويندو. ٻئي ڀيري جڏهن ان کي ڏسي اکيون ڏسڻ کان ٻاهر آهن. اسان ٻار کي جانچ ڪري سگھو ٿا ت ڇا اهو ڏسي ٿو ۽ پسنديده رانديگرن مان هڪ آهي، هڪ رستن سان. جيڪڏهن اسان رستن کي ملن ٿا ۽ ٻار اهو ٻڌي ٿو پر نه ڏسي، اهو پنهنجي هٿن ۾ ڪنهن به هدايت ۽ لاتعداد سان ڀڃڪڙي ڪندو، جيڪو غدار جي هدايت ۾ يا ٿي سگهي ٿو. اهو آواز ڀرڻ جي صلاحيت تي رکي ٿو. جيڪڏهن اهو رستن کي ڏسي ٿو ته اها هڪ ڀيرو هن جي اکين تي غلبي تي غور ڪندي ۽ ان تائين پهچندي. اهو اهو ڏسي ٿو يا نه ڏسڻ ۾ اچي ٿو ٿوري تدبير کي اکين سان منتقل ڪندي ۽ ان کي ٻيهر کڻڻ. جيڪڏهن اهو ڏسي نه ٿو اچي، ته اکيون هڪ خالي ڀڃي پيش ڪنداسين. پر جيڪڏهن اهو ڏسندو آهي ته اهي اهي رستن جي ويجهو يا فاصلي جي مطابق انهن جي توجہ ۾ تبديل ٿيندا.

ذليل تڪڙو ايندڙ احساس آهي. پهرين پهرئين ٻار کي پاڻي جي لاء ترجيح ڏيکاري يا کير يا شوگر يا ٻيو کاڌو ڏيکارڻ جي قابل نه آهي جيڪا جسم جي خاني کي جلدي يا نه ٺهڪي اچي. اهو سڀ کاڌو هڪ جيترو ڍڪ کڻندو، پر وقت ۾ اهو خاص طور تي خوراڪ ختم ٿي ويو آهي جڏهن ان جي رونما ڪندي ٻين جي مٿان ترجيح ڏيکاري ٿو. ان ڪري، مثال طور، جيڪڏهن ڪوڊ جو هڪ ٽڪرو پنهنجي وات ۾ رکيل آهي ته اهو ڪٺل ختم ٿي ويندو آهي ۽ نه وري نپل يا کير هٿ ڪرڻ جي اجازت نه هوندي. پر ان جي نظر کي پنهنجي ذھن واري ذوق کان ٻاھر ڪڍڻ يا ان جي روشني کان ڪجھ روشن اعتراض نچڻ کان ختم ٿي سگھي ٿو. بوز جو احساس ڪجهه خوشبوء کي پيش ڪندي طرفان مبصر طرفان ڄاڻايو ويو آهي، جنهن جي لاء مسڪرا، ٻوڙي يا ٻار ڪڙو ظاهر ڪيو ويندو آهي.

محسوس ٿيو ته سست رفتاري سان ترقي ڪئي وئي آهي ۽ ٻين حسيس جي تناسب ۾. پر اهو ٻار اڃا تائين فاصلي جي قدر نه سکيو آهي. اهو چنڊ يا هڪ وڻ جي وڪوڙي مانيء تائين پهچي ويندو، جيترو ويساهه سان گڏ هن جي ماء جي نڪ يا ان جي پيء جي ٻاجهه تائين پهچي ويندو. اڪثر وقت تي اهو روئي ڇڏيندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو چنڊ يا ڪجهه فاصلي کي سمجهي نه ٿو سگهي. پر سست رفتاري اهو فاصلو جي قيمت سکندو آهي. اهو بهرحال نٿو ڪري سگهي، ان سان گڏ پنهنجي عضون جي استعمال سان سڌو سنئون، ڇو ته اهو پنهنجي پيرن سان پاڻ کي کارائڻ يا رستن يا ڪنهن به رانديگرن کي کارائڻ جي ڪوشش ڪندو. ايتري تائين جيستائين ڪيترائي سال گذري نه سگهندا آهن ته اهو سڀ ڪجهه پنهنجي اندر ۾ وات ۾ رکڻ جي ڪوشش ڪندا.

حيوانات ابتدائي زندگيء ۾ آهن عناصر جيئن عناصر جي ڪنٽرول تي ڪنٽرول. پر هن ابتدائي نوجوانن ۾ ايون ئي اصل نه اڀري ويون آهن. ان جي باوجود، محاصب آهن، جيڪي عام حڪمران جي استثناء سان آهن، انهن حديثن تائين پهچڻ جي عمر تائين ڄاڻڻ جي شروعات نه ٿيندي آهي. وري سينس جي حقيقي استعمال ٿيندي آهي. اها ڳالهه اها آهي ته اخلاقي احساس، شخصيت جي احساس ٿيندي آهي، ۽ سڀني حسيس ان مرحلن ۾ هن مرحلن تي مختلف معني رکي ٿو.

جيئن ته اهي قوت آهن جيڪي پنهنجن گاڏين وسيلي هلائي رهيا آهن، عناصر، اهڙن ئي اهڙا اصول آهن جيڪي هوس ۽ ان جي عضون سان ڳنڍيل ۽ ڪم ڪن ٿا. شروعات ۾ پهرين عنصر باهه هئي، پهرين قوت ظاهر ڪندڙ روشني هئي جيڪا پنهنجي گاڏي ۽ عنصر جي ذريعي هلندي، باهه. انسان جي شروعات ۾، ڪائنات ۾ باهه وانگر روشني ذهني آهي، جيڪا، ابتدا ۾ ابتدائي صورت ۾ آهي، پنهنجي پاڻ ۾ هر شيء جو جزا آهي جنهن ۾ ترقي يافته آهن ۽ ان جي ترقي کي حد مقرر ڪري ٿي. . ان جي معنى نظر آهي ۽ ان جو عضوو اکين آهي، جيڪو پڻ سندس علامت آهي.

ان کان پوء فوجي طاقت، بجلي، پنهنجي عنصر ذريعي هوا اچي ٿو. انسان ۾ ساڳيو اصول اصل (زندگي) آهي، هن جي سمجهه ۾ ٻڌڻ ۽ ڪنن جو عضوو آهي. "پاڻيء" جي قوت "پنهنجي" پاڻيء جي ذريعي پاڻي جي عمل ڪري ٿو ۽ ان جي عهدي جي طور تي هن جو اصول (astral body or linga sharira) جو احساس آهي، انهي جو ذائقو، ۽ ان جي عهدي ٻوليء ۾.

مقناطيس جي قوت هن عنصر جي زمين تي هلندي آهي ۽ هن جي بنيادي حيثيت سان انسان، جنس (جسماني جسم، سولي سوريرا) ۽ مرڪ سان مرڪزي حيثيت ۽ احساس آهي.

ان جي گاڏي ايڇ ذريعي آواز جي قوت. انسان ۾ اهو بنيادي اصول خواهش (ڪاما) آهي ۽ ان جي احساس کي احساس، چمڙي ۽ هونڊ سان گڏ ان جي اعضاء جي حيثيت سان. هي پنجن حيوان انسان ۽ انسان لاء هڪ جيترا عام آهن، پر مختلف قسمن ۾.

ڇهين احساس اهو احساس آهي جيڪو جانور کي انسان کان جدا ڪري ٿو. احساس ٿيندي آهي، ڇا ٻار يا انسان ۾، آئون ايم ڊي جي احساس سان. ٻار ۾ اهو ظاهر ڪيو ويو آهي جڏهن ٻار کي "خود جانبدار" سڏيو ويندو آهي. اهو قدرتي جانور، جهڙوڪ قدرتي جانور يا قدرتي انسان وانگر، ان جي رعايت ۾ بلڪل محفوظ آهي، ۽ هن جي رويي ۾ ان کي پريشان ۽ اطمينان رکي ٿو. جيترو اهو خود پنهنجي ڄاڻ کان واقف ٿي ويندو آهي، جڏهن ته، انفس جي قدرتي ردعمل ان جي خارجي عناصر ڏانهن وڃائي ٿو، ۽ I.

ماضي ۾ پوئتي ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته بالغ مون کي ڪيترين ئي پنجن ۽ جار کي ياد نه ڪندو آهي جنهن جي ڪري مون کي پنهنجي سينن جي موجودگي ۾ موجود آهي. مون کي وڌيڪ خبر آهي ته مان پاڻ ۾ آهي، اهو وڌيڪ درد ان کي حساس تنظيم سبب بنائيندو. اها خاص طور تي اظهار ڪيل آهي ته ڇوڪرو يا ڇوڪري صرف پنهنجي جوانيء تائين پهچندي آهي. ان کان پوء ڇهين احساس، اخلاقي يا شخصيت جي شخصيت کي ظاهر ڪيو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته آئون ان کان اڳ واري صورتحال کان وڌيڪ منسلڪ آهي. اهو هن وقت آهي ته فڪر جو اصول پنهنجي احساس، اخلاقي احساس يا شخص جي ذريعي ڪم ڪري ٿو. انهي لحاظ سان، انسانيت صرف آء، مان، ماسڪ، غلط ڪوڙ جي عڪس جو عڪس آهي. مان هڪ انفراديت آهي يا ذهن جي پورو ڪيل اصول آهي، ذهن جي ابتدائي ڪوشش سان، پنهنجي پهرين احساس کي ظاهر ڪرڻ، نظر جي روشني ۽ ان جي عنصر جي باهه سان.

حواس زاهد ۾ نمائندگي ڪن ٿا. جيڪڏهن قطر جي نشانين مان ٺهيل ڪينسر (♋ڙيونمڪر ڪرڻ (♑ڙيون)، مٿي ۾ اکيون زڊيڪ ۾ افقي لڪير تي آهن جيڪي دائري کي مٿين ۽ هيٺئين حصي ۾ ورهائيندا آهن. زڪوه يا سر جو مٿيون حصو اڻڄاتل آهي، جڏهن ته زڪوڪ يا سر جو هيٺيون اڌ ظاهر ۽ ظاهر ڪندڙ اڌ آهي. هن هيٺئين ظاهري اڌ ۾ ست کليل آهن، ست مرڪز ظاهر ڪن ٿا، پر هن وقت صرف پنج حواس ڪم ڪن ٿا.

Mme پاران ڏنل اصول. نظرياتي تعليمات ۾ Blavatsky آهن، جسماني جسم (Sthula Sharira)، astral body (linga sharira)، زندگي جو اصول (prana)، خواهش جو اصول (kama)، دماغ (مانس). ذهن جو اصول (مناس) ممي طرفان آهي. بلاوٽسڪي انفراديت وارو اصول چيو آهي، جيڪو هن جي ذڪر ڪيل اصولن مان صرف هڪ آهي، جيڪو ابدي آهي، ۽ واحد اڻڄاتل اصول آهي جيڪو پاڻ کي انسان ۾ ظاهر ڪري ٿو. اعليٰ اصول اڃا پڌرا نه ٿيا آهن، ۽ تنهن ڪري زاهد جي مٿئين اڌ ۾ نمايان آهن؛ پر جيئن ته ذهن جو اصول اهو آهي جيڪو ڪائنات ۽ انسان ۾ ظاھر ٿئي ٿو، زڪوات جون نشانيون ڏيکارين ٿيون ته ھي اصول ارتقاء کان ارتقاء تائين قدرتي ترتيب ۾، هيٺين عارضي اصولن سان رابطي جي ذريعي ترقي ڪئي وئي آھي. اهڙيء طرح، مثال طور، دماغ جي پهرين سانس، سرطان (♋ڙيون)، زندگي جي جراثيم کي ڦٽو ڪري ٿو، ليو (♌ڙيون)، جيڪو آهستي آهستي شڪل ۾ پيدا ٿئي ٿو، virgo (♍ڙيون(︎ دڪان ). ان جي جنسي خواهش جي اصول جي ترقي سان اظهار ڪيو ويو آهي، اسڪروپيو (♏ڙيون). هتي صرف حيواني جسماني انسان ختم ٿئي ٿو. پر اندرون حواس آهن، جهڙوڪ ڪليئروائينس ۽ ڪليرائڊنس، جيڪي ڏسڻ ۽ ٻڌڻ سان ملن ٿا. اهي، دماغ جي صلاحيتن سان، انهن جا عضوا ۽ عمل جا مرڪز سر جي مٿين اڌ ۾ آهن. ذهن ۽ ان جي صلاحيتن کي نظم و ضبط ۽ ترقي ڪرڻ کان اڳ اعلي اصولن (آتما ۽ ٻڌ) کي فعال ٿيڻ گهرجي.

انسان جي شخصيت ۽ اخلاقيات جي ڇهين حس جي شروعات ٿئي ٿي جيڪا يا ته هدايت ڪري ٿي يا ان جي رهنمائي ڪري ٿي سوچ، ساگيٽري (♐ڙيون). جيئن سوچ سخت اخلاقي ٿي وڃي ٿي، ۽ حواس انهن جي صحيح ڪمن ۾ استعمال ڪيا وڃن ٿا ۽ صحيح استعمال ڪن ٿا، سوچ جي شخصيت ۽ I جو هڪ عڪاسي ان جي حقيقي I، انفراديت يا ذهن جي مطابق اچي ٿو، جيڪو مڪمل ڪرڻ وارو آهي. حواس کي عمل ۾ سڏڻ سان دماغ جي اعلي طاقت. اهو عضوو جنهن جي ذريعي شخصيت جي عڪاسي ٿئي ٿي ۽ جنهن تي اخلاقي احساس اڀري ٿو هن درجي بندي ۾ پيٽيوٽري جسم جي نمائندگي ڪري ٿو. انفراديت جي نمائندگي ڪندڙ عضوو، مڪر (♑ڙيون) پائنل غدود آهي. هڪ عضوي جي طور تي پيٽيوٽري جسم کي اکين جي وچ ۾ پوئتي ۽ وچ ۾ رکيل آهي. پائنل غدود انھن جي پويان ۽ مٿي آھي. اکيون انهن ٻن عضون کي ظاهر ڪن ٿيون جيڪي انهن جي پويان آهن.

اسان جا اهي حساس جڏهن مرڪز ۾ مرڪز يا عضون ذريعي ڪم ڪري رهيون آهن اهي ماحول طرفان حادثات، يا تڪليف نه آهن. اهي ٻئي وصول ڪندڙ ۽ آپريٽنگ اسٽيشنون آهن جن مان سوچيندڙ، انسان، شايد هدايت حاصل ڪري سگهون ٿا، ۽ فطرت جي قوت ۽ عناصر کي سنڀاليندا يا سڌو ڪن ٿا. نه ئي اهو ئي آهي ته اهو زڪوات جا نشان آسمان ۾ ڪجهه خاص نالن جي مباحثي واري آهن. آسمان ۾ ناراضگي نشان اسان جي پنهنجي سيٽن وانگر آهن. زدود جي نشانين ڪيترائي نمونا وڏن ڪلاس يا حڪم جي نمائندگي ڪن ٿا. هر طبقي يا حڪم جي سر تي هڪ ڄاڻو آهي ته اسان جو ذڪر وڌيڪ بيان ڪرڻ کان وڌيڪ آهي. هر هڪ عظيم ڄاڻ کان وٺي وري تدريسي جلوس ۾ اڳتي وڌو سڀني قوتن ۽ عناصر جيڪي انسان جي جسم کي ٺاهيندا آهن، ۽ هر هڪ انسان جي جسم ۾ هڪ خطا آهي.

ايونز اصل کان مان مختلف آهن ۽ ان سان نشاندهي نه ٿو ڪري سگهجي. جيئن ته آئون جسم سان رابطي ۾ اچي ٿو، حيوان ان کي نڀاڳو ڪري، اهي ان کي وڻي ڇڏيندا آهن، ان کي ڇڪيندا آهن ۽ ان جي چوڌاري جادوگر جي گالم کي اڇليندا آهن. مان سمجهان ٿو ته مون کي حيرت سان نه سمجهيو وڃي. اهو غير معمولي ۽ معقول آهي. جئين اهو دنيا ۾ اچي ٿو ۽ حسيس سان لاڳاپيل آهي اهو اهو پاڻ کي ڪجهه يا سڀني حيوان سان سڃاڻي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو پنهنجي شڪلن جي جسماني دنيا ۾ آهي، جنهن ۾ پاڻ کي ياد ڪرڻ جو ڪجھ به نه آهي، ۽ اهو ڊگهو نه آهي مصيبت ۽ گهڻن ئي سفرن جو اهو پاڻ کي حساس کان جدا ڪيو وڃي ٿو. پر انهي جي ڪوشش ۾ پاڻ کي پهرين تيزي ڪرڻ ۽ ان جي ابتدائي طور تي وڌيڪ غيرت ۽ تعجب ٿيل آهي.

ٻار جي حالت ۾ يا آدمي انسان ان جي طبيعت جي قدرتي استعمال ڪئي هئي، پر اهڙي طرح سان اهو پاڻ کي سمجهي نه سگهي. پوکي ۽ تعليم جي ذريعي هن سينس کي اعلي سطح جي ترقي ڏانهن آندو ويو. هي فن جي مختلف شاخن جي نمائندگي ڪئي وئي آهي. مثال طور، مجسما وڌيڪ واضح طور تي فارم ۽ تناسب ۽ ٺهيل انداز سان ٺهيل پلاسٽي مٽي يا مٽي سان ڳنڍيل سنگ مرمر کي ڳاڙھي جي شڪل ۾ شامل ڪري ٿو، جن جي ذهن کي سمجهيو وڃي ٿو. فنڪار رنگ جي معنوي راندين سان سندس نظر ڏسڻ ۽ هن جي سوچ اصول حسن جي تصور کي نه رڳو رنگ ۾ رڳو رنگ ۾. هن جا رنگ ۽ ٽونڊي رنگن ۾ اختلاف ظاهر ڪري ٿو، عام ماڻهو اهو به نه سمجهي سگهندو آهي، ۽ آدم انسان ۽ ٻار صرف هڪٻئي سان هڪٻئي سان ڀريل رنگ جي شڪل ظاهر ڪري ٿو. جيتوڻيڪ عام تعليم واري انسان کي منهن ڏسڻ ۾ صرف ڏندو ڏسي ٿو، ۽ رنگ ۽ خاصيتن جو عام تاثر ڏسي ٿو. وڌيڪ معاهدي کان ڏسي هن کي ڏسي ٿو ته هو رنگ جي ڪنهن خاص ڇانو وانگر نٿو ڪري سگهي. پر فنڪار رڳو نه رڳو هڪ رنگ جي عام تاثرات حاصل ڪري ٿو، پر هن کي چڪاس ڪري سگهجي ٿو ته هو جلد تي چمڪندڙ رنگ جا ڪيترائي رنگ ڳولي، جيڪو عام ماڻهو طرفان موجود هجڻ تي شڪ نه آهي. هڪ عظيم فنڪار طرفان ڪيل منظوري جي شڪل يا انگيز عام انسان طرفان ناپسنديده آهي، ۽ صرف آدم انسان يا ٻار جي طرفان دعوي طور ڏٺو آهي. هڪ جانور يا رنگ جي ڪا به نسبت ناهي، يا ٻي طرف صرف ان سان حوالو آهي. اهو خيال آهي ته ٻار يا آدم انسان کي احتياط سان تربيت ڏيڻ گهرجي، انهي جي رنگ جي رنگ ۽ نقاشي جي نقطي نظر کي سمجهي. پهريون ڀيرو هڪ نقاشي صرف هڪ لوڻ جي مٿاڇري تي ظاهر ٿئي ٿو جيڪو ڪجهه حصن ۾ روشن يا اونداهي آهي، پر سست رفتار سان دماغ ۽ ماحول جي مداخلت ڪرڻ واريون دماغ ۽ پس منظر جي دائري جي قدرتي آهي. . ٻار يا آدمي انسان صرف احساس يا جذبات جي ذريعه آواز کي تسليم ڪري ٿو جيڪو اهو پيدا ڪري ٿو. ان کان پوء اهو هڪ جداگي شور ۽ هڪ سادي ميلو جي وچ ۾ فرق آهي. بعد ۾ اهو وڌيڪ پيچيده آواز جي ساراهه ڪرڻ جي لاء تربيت حاصل ڪئي وڃي ٿو، پر صرف حقيقي موسيقار وڏي سمفوني ۾ هماهنگ کان تقسيم ۽ تعريف ڪرڻ جي قابل آهي.

ليڪن گلیمر جو سینسوں کی پودوں سے نتائج ان کو حدیث سے بھی زیادہ قریب باندھتے ہیں، اور اس سے پہلے اس سے غلام کو زیادہ بناتے ہیں. انهن جي فرمانبرداري ٻانهي کان، هن کي پنهنجي وفادار غلام ثقافت سان گڏ هوندو، جڏهن ته تعليم ۽ ثقافت طرفان هو بيجنگ جي وقت تائين پهچندو آهي.

هر پنجن حرفن جو يا ته اعلي يا گهٽ آهي استعمال جي مطابق جيڪا هن شخصيت طرفان ٺاهيو ويندو آهي. تهذيب ۽ تعليم جي حوالي سان مون کي ايذاء تي ڌيان ڏيڻو پوندو جڏهن ته آئون ۽ دليلن جي معياري تعليم تي لاڳو ڪيا ويندا آهن ۽ آء دنيا سان جڙيل آهي ۽ اهو غلطي طور تي پنهنجي ملڪيت جو تصور ڪري ٿو. نقصان، غربت، پيٽ، بيمار، ڏک، هر قسم جي مصيبت، پاڻ کي پوئتي موٽائين ۽ پاڻ ۾ پنهنجن مخالفين کان پري. جڏهن مون کي ڪافي مضبوط ڪيو وڃي ته اهو پاڻ پنهنجي باري ۾ بحث ڪرڻ شروع ڪيو. ان کان پوء اهو ممڪن آهي ته انهي جي معنى ۽ حقيقي استعمال جي سکڻ لاء. ان کان پوء اهو معلوم ٿئي ٿو ته اهو دنيا جي نه آهي، اهو ئي هن دنيا ۾ هڪ مشن آهي. انهي کان اڳ اهو پڻ پيغام ڏي سگهي ٿو ۽ پنهنجي مشن کي انجام ڏئي سگهي ٿو ته انهن سان هاڃيڪار سان ٻڌل هجڻ گهرجي جيئن اهي حقيقت آهن، ۽ انهن کي استعمال ڪرڻ گهرجي ۽ انهن کي ڊاڪٽرن ۽ ڪنٽرول ٿيڻ جي بدران استعمال ڪرڻ گهرجي.

مون کي اهو معلوم ٿئي ٿو ته هي حيرت هنن ڪائنات جي ترجماني ڪندڙ آهن، يعني آئون، ۽ اهڙي طرح جا حوالو ڏنو وڃي، پر انهي کي ضرور ڄاڻڻ گهرجي ته مون کي پنهنجي ٻوليء جي تعبير جي سکڻ ۽ ان کي استعمال ڪرڻ گهرجي. ان جي بدران ان جي اثر کان شروع ٿيڻ کان سواء، آئون ڄاڻان ٿو ته صرف انهن حسين جي سنڀال جي ذريعي، اهو ڪائنات ان جي ذريعي تفسير ڪرڻ جي قابل آهي، ۽ انهي جي قابو ۾، آئون، I ۽ ان جي ارتقاء ۽ ارتقائي عملن جي معاملن تي مدد ڪندي. مون کان پوء اڃا به وڌيڪ معلوم ٿئي ٿو ته هن عناصر جي پويان ۽ هن کان مٿي هن جي حواس ذريعي ڳالهائيندو اتي موجودگي موجود آهي ۽ انهي سان گڏ پيش ڪري ٿو جيڪو هن نئين ۽ غير استعمال ٿيل ڪائنات جي ذريعي گفتگو ڪري ٿو، جيڪو وجود ۾ اچي ٿو ۽ هن جي جسماني طور تي مناسب استعمال ۽ قبضي جي ذريعي حاصل ڪئي وڃي. حيوانات. جيئن ته اعلي تعليمات (جهڙوڪ تصور ۽ تبعيض) ترقي يافته آهن انهن کي جسماني حسي جي جاء وٺن.

پر مون کي ڪيئن خبر آهي ۽ مان پاڻ سان واقف ٿي رهيو آهي؟ اهو عمل جنهن جي ذريعي مڪمل طور تي بيان ڪيو ويندو آهي، جيتوڻيڪ ڪيترن ئي لاء اهو حاصل ڪرڻ ڏکيو ٿي سگهي ٿو. اهو عمل هڪ ذهني عمل آهي ۽ خاتمي جو عمل آهي. اهو هڪ ڀيرو تي نه ٿي سگهي ٿو، جيتوڻيڪ اهو ممڪن آهي ته ڪوششون جاري رهيون.

اچو ته جيڪو حساس جي خاتمي ۾ ڪامياب ٿيندو، خاموشيء سان خاموش ٿي وڃي ۽ هن جي اکين کي بند ڪري ڇڏي. فوري طور تي هن جي دماغ ۾ سڀني شين جي شين جي سوانحن جي خيالن ۾ جلدي ويندي. هو ته حيرت مان هڪ جو خاتمو آسانيء سان شروع ڪري، بو جو چوڻ آهي. ان کان پوء هن کي ذائق جو احساس ڪٽ ڪرڻ گهرجي، انهي ڪري ته هو ڪنهن به باشعور نه آهي ته هو خوشبو يا ذائقو ڪري سگهي ٿو. هن نظر جي احساس کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش جاري رکون ٿا، اهو چوڻ آهي ته هو فڪر يا فڪر ۾ ڪنهن به شيء جي ڪنهن ذريعي طرفان فڪر ۾ نه رهي سگهندو. هن کي ٻڌڻ جي احساس کي وڌيڪ ختم ڪري ڇڏي، تنهنڪري هو نه شور يا آواز کان واقف ٿيندو، نه ئي ڪن ۾ مشغول هجي يا پنهنجي جسم ذريعي رت جي گرد نه. انهي کان پوء هن کي وڌيڪ احساس جي احساس کي ختم ڪرڻ کان پوء اڳتي وڌو ته هو هن جي جسم جي شعور نه آهي. اهو هاڻي تصور ڪيو ويندو آهي ته ڪو روشني يا رنگ نه آهي ۽ ڪائنات ۾ ڪجھ به ڏسي سگهجي ٿو، ذائق جو احساس وڃائي ٿو، بو جي معنى گم ٿي وڃي ٿو، ڪائنات ۾ ڪابه شيء نه ٻڌي سگهجي ٿو، ۽ اهو آهي ڪو به احساس محسوس نٿو ڪري.

اهو چيو ويندو ته جنهن کان ڏسڻ ، ٻڌڻ ، چکڻ ، سونگهڻ ۽ محسوس ڪرڻ جو حواس ڪٽيل هجي ڪو وجود نه رکي ، ته هو مري ويو. اھا حقيقت آھي. انھيءَ لمحي ۾ ھو مري چڪو آھي ، ۽ اھو موجود نه آھي ، پر جڳ جھان ۾ الڳيت هن کي آهي هجڻ ، ۽ هو باشعور زندگي گذارڻ بدران ، هو آهي.

اهو جيڪو حيوانات جي حيرت کان پوء باشعور ٿي ويو آهي ان کي ختم ڪيو ويو آهي. ان وقت جي مختصر وقت ۾ انسان انسان کي تقسيم ۾ روشن ڪيو. هن کي علم ڏنو آهي ته مان توهان کي، حسي کان الڳ. اهو آخري ڊگهي نه ٿيندو. هو وري حيوانات جي حيوانات کي حيوانات سان حساس ٿي چڪا آهن، پر هن کي ان جي باري ۾ معلوم ٿيندو. هن کان پوء هن حيرت سان هن وقت تائين ڪم ڪري سگهون ٿا جڏهن هن کي پنهنجي غلام نه هوندي، پر پاڻ هميشه هميشه پاڻ ۾ هوندو، هميشه ماني جي صحيح طريقي ۾ ٿيندو.

جيڪو ڪير موت کان ڊپ آهي ۽ مري جي عمل جي عمل ۾ مشغول نه هجڻ گهرجي. هن کي موت جي ڳولا ۽ ان جي ذهني طريقن جي طبيعت کي ڪجهه ڄاڻڻ گهرجي.