شڪ جي خطري ۾ هڪ روحاني طور تي شڪ آهي. سزا روحاني انڌا آهي.

-جوڊيڪس.

جي

WORD

DOUBT

اڻ ڄاڻيو آهي، اڻ ڄاڻيو آهي. پر جيڪي انهن کي هلايو تن ۾ ڪجهه ملازمت ڪرڻ تي روڪي رکڻ ۽ اصول جي نظر ۾ رکندي آهي جنهن جي معني آهي لفظ.

شڪ کان اچي ٿو جوڙو ، ٻه ، جنهن ۾ ڪنهن شيءَ بابت ٻٽي جو تصور شامل آهي ۽ هر شيءَ سان لامحدود وڌائڻ. جيتري قدر شڪ کي ٻن جي خيال ، يا دوائن جي تعلق سان آهي ، اهو هميشه هڪ بي معنى سان گڏ هوندو آهي ، ڇاڪاڻ ته اهو ٻنهي جي وچ ۾ ورهايل آهي يا بيٺو آهي. ٻن جو خيال مٽيءَ مان ايندو آهي ، جيڪو فطرت يا معاملي جي روٽي آهي. مادو پاڻ ۾ هڪجهڙو آهي ، پر هڪ خاص خاصيت يعني دوئي ذريعي ظاهر ڪيو ويو آهي. ڊائيلاگ سڀني دنيا جي ذريعي ظاهر ٿيڻ جي شروعات آهي. Duality هر ايٽم ۾ رهي ٿو. ڊائيلاگ يونٽ جي ٻن ڌار ڌار ۽ متضاد پهلوئن ۾ آهي.

انهن مخالفن مان هر هڪ ٻئي تي قبضو ڪري ٿو ۽ ڦيري ۾ ٻين جي تسلط آهي. ھڪڙي وقت ھڪڙي تعظيم ۾ ھجي ۽ ٻيو. هميشه هميشه ٻنهي سان گڏ شڪ ڪريو، هر هڪ ٻئي ڏانهن وڌائڻ ۽ انهن جي بدران ٻئي طرف ڦهلائڻ. شڪ صرف اسان لاء معلوم ٿيندو آهي جڏهن اهو ذهني عمل آهي، پر شڪ جو خيال سڀني درجي جي معاملن ۾ آهي، ظاهر ٿيڻ جي شروعات کان مڪمل علم ۽ مڪمل ڄاڻ حاصل ڪرڻ لاء. شڪست مڙئي دنيا جي مڙني دنيا کي شڪست ڏيندو آهي. ساڳئي اصولن ۾، ۽ پنهنجي عمل جي جهاز جي مطابق مختلف طرح.

شڪ ۾ آهستي آهستي آهستي آهي. ان جي ترقي جي لحاظ سان اها درجي ۾ تبديل ٿي وڃي ٿي جنهن ۾ موجود آهي. انسان ۾، شڪ جو شڪ آهي ته ذهن جي نازڪ حالت، جنهن ۾ ذهن ٻن موضوعن يا شين مان ڪنهن جي حق ۾ فيصلو نه ڪندو، ۽ نه ٻئي تي اعتماد آهي.

ڪنهن به موضوع بابت ڄاڻ ناهي، نه ته اهو تحقيق ۽ تحقيق، ۽ نه سوچڻ وارو عمل آهي. جيتوڻيڪ اهو اڪثر ڪري فڪر سان گڏ، ۽ هڪ موضوع تي تحقيقات ۽ انڪوائري مان نڪرندو آهي.

ھڪڙو ڪڪر وانگر آھي جنھن کي ذھن تي چٽيو ويندو آھي ۽ سمجھڻ کان پھريان واضح طور تي، ۽ ڄاڻڻ بابت ڪنھن مسئلي کي حل ڪرڻ کان روڪي سگھي ٿو. ڪڪر وانگر، شڪ ۾ وڌائي يا ماپ ۽ ڪثرت ۾ وڌائي ٿو، جيئن هڪ کي پنهنجي سمجھ ۾ عمل ڪرڻ جي ناڪام ٿئي يا خود اعتمادي ۽ اطمينان سان عمل ڪري ٿو. ان کان علاوه دماغ کی حالت شرط ہے کہ ذہنی نقطہ نظر کو صاف کرنے سے قبل تجربہ کیا جاسکے.

شڪ ۽ جڙيل سان لاڳاپيل، شڪست، استاد، اصحاب، اولاد ۽ شڪ جي ملازمت وانگر، تڪليف، هڻندي، تڪليف، ناپسند، تڪليف، ناپسنديدگي، بيڪار، بي اعتمادي، ناقابل برداشت، ڪفر، شڪ، بدحالي، ورهاڱي، ورزش، معصوميت، ناجائز، بيمار، غير يقيني، غلامي، غلام، جهل، خوف، مونجهاري ۽ موت. اهي ڪجهه حالتون آهن جن جي شڪ کان معلوم ٿئي ٿو.

شڪ ۾ گھيرو ٿيل شڪ آهي، حقيقت ۾ اهو ذهن جي عملن سان گڏ مترجم آهي: انهي ڪري جو ذهن يا اونداهين جو ذهن جنهن جي دماغ کي سمجهه ۾ اچي ٿو. شڪ جو هڪ اهڙو عنصر آهي جيڪو ذهن جي بدران گهڻي ڊگهي لڪير مان ذهن جي بدعت جي انداز کي طئي ڪيو آهي. انسانيت جي عملن ۾ هڪ اهم ڪارڪردگي ٿي چڪو آهي، انهن جي گھڻائي جي وڏي سببن مان هڪ آهي جو انسانيت وارث ۽ انهن شرطن جو انسانيت جيڪو موجوده جدوجهد ۾ آهي. انسان جو ترقي آهي انسان جي ترقي ۽ ترقي جي رڪاوٽون مان هڪ آهي.

شڪ، جيڪو پنهنجي روزمره جي زندگيء جي هر رخ ۾ انسان کي منهن ڏيڻ ۽ پنهنجي زندگي جي اهم بحران تي، سڀ کان اڳ اڳوڻي زندگي ۾ مختلف حالتن جي تحت، ظاهر ڪيو ويو آهي. اهي شڪ جي ڏينهن ۾ ظاهر ٿيندا آهن ڇاڪاڻ ته اهي ڪالهه تي غالب نه ٿيا. اهي ٻئي ڏينهن تي انسان جي ترقي کي روڪڻ يا عمل جي ذريعي ڄاڻ حاصل ڪرڻ لاء اٿي ويندا آهن. شڪ جو چڪر يا وقت جيڪو پيدا ٿئي ٿو ان تي ترقي ۽ عمر تي منحصر آهي جنهن جي شڪ جيان چئلينج جنهن شخص جو تجربو ڪيو هو.

شڪ جا چار قسم يا طبقا آهن. اهي جسماني دنيا سان ۽ ان جي چوڌاري ٽي دنيا آهن: جسماني شڪ، نفسياتي شڪ، ذهني شڪ ۽ روحاني شڪ. اهي مختلف قسم جا ماڻهون آهن جن کي اسين ملن ٿا ۽ انهن زڪوڪن جا چار ماڻهون جيڪي هر انسان کي ٺاهي ۽ انهن تي مشتمل هوندا آهن. اهي چار ماڻهون ايڊيٽوريل "زڊيڪس" ۾ ڳالهائي رهيا آهن ۽ ڏسڻ ۾ اچن ٿا لفظ، مارچ، 1907 (شڪل 30).

جسماني شڪ جسماني دنيا ۽ جسماني جسم سان تعلق رکي ٿو، ان جو نمائندو (لبرا، ︎ دڪان ). جيئن ته دماغ جسماني جسم جي ذريعي هلندي آهي اهو جسماني دنيا جي سڀني واقعن جي ذريعي جسماني دنيا ۾ جسماني جسم جي عمل جي حوالي سان حملو ڪيو ويو آهي. تنهن ڪري ذهن ان وقت کان شڪ ڪرڻ شروع ڪري ٿو جڏهن اهو پهريون ڀيرو جسماني جسم ۾ پنهنجي عمل جي شعور ۾ آهي، ۽ ان جي جسماني جسم جي ذريعي جسماني دنيا کان واقف ٿئي ٿو. جانور کي شڪ نه آهي جيئن انسان کي. جانور ڄمڻ سان ئي هلڻ شروع ڪري ٿو، پر انسان اٿڻ يا رينگڻ جي قابل نه هوندو آهي ۽ ان کي پنهنجي پيرن تي ڀروسو ڪرڻ ۽ هلڻ دوران جسم جو توازن برقرار رکڻ لاءِ ڪيترائي مهينا يا سال به لڳندا آهن. جانور انسان به پنهنجي ماءُ پيءُ کان اها ئي جذبي کڻي ايندو آهي جيئن ڪتو يا گابي پنهنجي ماءُ پيءُ کان. جيڪڏهن اهو اڪيلو موروثي سبب هجي ها ته هڪ ٻار کي هلڻ ۽ راند ڪرڻ تي مجبور ڪيو وڃي جيئن آسانيء سان گابي يا ڪتي وانگر. پر اهو نٿو ٿي سگهي. ان جو سبب اهو آهي ته انسان جو جانور نه رڳو پنهنجي ابن ڏاڏن جي حيواني جبلتن ۽ رجحانن جو تابع آهي، پر انفرادي وجود يعني ذهن جي تابع به آهي. ۽ نئون جنم ورتو دماغ، موجوده تجربي جو ڀروسو نه رکڻ، هلڻ جي قابل ناهي. اهو شڪ ۽ ڊپ آهي ته ان جو جسم گر ٿي ويندو. جيڪڏهن پهريون ڀيرو پاڻيءَ ۾ اڇلايو وڃي ته، گهوڙو، ٻلي يا ٻيو جانور، هڪدم ڪناري ڏانهن ڌڪيندو، جيتوڻيڪ اهو قدرتي طور پاڻيءَ ۾ نه ٿو کڻي. اهو پهرين ڪوشش ۾ ترڻ ڪري سگهي ٿو. پر هڪ ماڻهو جيڪو پهريون ڀيرو وچ وهڪري ۾ رکيو ويو آهي، غرق ٿي ويندو، جيتوڻيڪ هن ڪوشش ڪرڻ کان اڳ ترڻ جو نظريو سکيو هوندو. شڪ جو عنصر انساني جسم جي قدرتي حيوان سان مداخلت ڪري ٿو ۽ ان کي پنهنجي قدرتي طاقت کي استعمال ڪرڻ کان روڪي ٿو، ۽ ترڻ جي نظريي کي عمل ۾ آڻڻ کان جيڪو هن سکيو هو. جسماني جسم جي فطري عمل کي اڪثر شڪ جي ذريعي جانچيو ويندو آهي جيڪو ذهن ۾ پيدا ٿئي ٿو. هي شڪ ذهن ۾ هڪ زندگي کان ٻئي تائين، هن جسماني دنيا ۾، جيستائين شڪ تي غالب ٿي وڃي. جسماني جسم جسماني دنيا سان ٺهڪي اچي ٿو، پر دماغ هن دنيا جي اصلي ناهي؛ اھو ھن جسماني دنيا ۽ ان جي جسم لاءِ اجنبي آھي. ذهن جي پنهنجي جسم سان اڻ واقفيت ذهن ۾ شڪ جي عنصر کي پنهنجي عمل تي غالب ڪرڻ ۽ جسم جي ڪنٽرول ۾ مداخلت ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿي. اهو لاڳو ٿئي ٿو زندگيءَ جي سڀني حالتن ۽ حالتن ۽ مقامن تي، جيڪي انسان کي وراثت ۾ ملن ٿا.

تدريسي طور تي، ذهن پنهنجي جسماني جسم جي عادي ٿي سگهي ٿي ۽ پنهنجي حرڪت کي آسان ۽ فضل سان قابو ڪري سگھندو آهي. جيڪڏهن، انسان جي باقاعده ترقي ۾، هن کي سکيو ويو آهي ته هن جي جسماني دنيا جي شين لاء ضروري آهي، مثال طور، جسم جي مشق ۽ نظم جي حيثيت سان، ڪنهن ڪاروبار يا مسلکي جي ذريعي سار سنڀال ۽ معيشت اهو جڳهه جي سماجي رواج جنهن ۾ هو زندگي گذاريندو آهي، ۽ ان جي دور جي ادب کي پنهنجي اڳوڻي شڪايتن تي غالب ڪرڻ سان گڏ عام واقف آهي، ۽ جيڪڏهن هن پنهنجي پوزيشن تي اعتماد ۽ ڀروسو حاصل ڪرڻ سکيو آهي، وري ذهن ۾ شڪ جي شروعاتي مرحلن کي گذري ڇڏيو آهي ۽ شڪ جي ڀڃڪڙي آهي جنهن کي اڻڄاڻين دنيا سان تعلق پيدا ٿئي.

جڏهن نفسياتي دنيا جي بادشاهن مان ڪنهن به شيءِ کي جسماني حواسن ڏانهن ڇڪايو وڃي ٿو، ذهن ۾ شڪ پيدا ٿئي ٿو ته اتي هڪ پوشيده دنيا آهي، جسماني اندر ۽ ان جي چوڌاري، ڇاڪاڻ ته اهو ذهن ان سان ترتيب ۽ واقف ٿي چڪو آهي. جسماني جسم، ۽ تعليم يافته آهي ۽ جسماني دنيا جي جسماني ۽ شين ڏانهن اشارو ڪيو ويو آهي. اهو شڪ آهي ته جسماني عمل ان جي اصليت ڪنهن پوشيده ذريعن ۾ ٿي سگهي ٿي. اهڙن شڪن جو تعلق پوشيده astral يا نفسياتي دنيا سان ان جي خواهشن ۽ شڪلن سان آهي. انسان ۾ ان جو نمائندو لنگا-شريرا، يا فارم جو جسم آهي (Virgo-scorpio، ♍ڙيون-♏ڙيون)، ان جي حيواني جبلت ۽ رجحان سان.

اهي شڪ آهن جيڪي انسان گهڻو ڪري وٺن ٿا ۽ پنهنجي روزاني ۽ جذباتي زندگيء ۾ مخالف آهن. هتي جسماني ڪمن جا چشما چشما آهن. هتي اهڙيون قوتون ۽ ادارا آهن، يا اهي آهن، جسماني ڪارناما ۽ اهڙن جذبن جا سبب، ڪاوڙ، خوف، حسد، ۽ نفرت، ۽ ٻين حسين وانگر جيئن خوشي ۽ بيوقوف خوشيء جي احساس ٿيڻ. هتي قوت ۽ ادارا آهن جيڪي انسان جي نازڪ ادارن واري نفسياتي جسم تي عمل ڪن ٿا. اهي جذبات ۽ احساس پنهنجي نفسياتي جسم ذريعي جسماني جسم سان معنوي ڪري رهيا آهن. فورسز جسماني انسان تي، پر ڪجهه نفسياتي طريقي سان، يا "وچولي" جي ذريعي يا مرض جي ذريعي ظاهر ٿيڻ کان پوء، نفسياتي انسان ڪافي طور پر آزاد يا جسماني جسم جي ڪنز کان جدا ٿي وڃي ٿو. ان جي حيوانات کي جسماني دنيا جي اندر ۽ اندر جي اوڪ جي تمام گهڻي اهميت رکي ٿي.

شڪ جي شڪايت جيڪي جسماني طور تي هتي پهچي ويا آهن انهن کي فتح ڪيو وڃي، جيتوڻيڪ اهي جسماني جسم تي غالب ٿيندا. اهي صرف نفسي دنيا ۽ astral form body ۾ درجي تي غالب ٿيندا آهن جيڪي انهن سان گڏ هئا ۽ جسماني دور تي غالب ٿيندا.

جسماني ۽ نفسياتي دنيا جي اندر ۽ مٿانهون ۽ انهن جي انسانن جي ذهني دنيا ۽ ان جي اوتار ٿيل ذهن (زندگي-سوچ، ♌ڙيون-♐ڙيون).

هي دنيا آهي جنهن ۾ انسان گهڻو ڪري رهي آهي ۽ ان جي جسم کي جسماني جسم سان عمل ڪرڻ جي ضرورت آهي، اهو دنيا آهي جنهن ۾ هن کي تمام گهڻو شڪ آهي. جسماني جسم جي عادت جي استعمال يا بدعنواني کان، دماغ پنهنجي جسماني زندگي سان تعلق رکي ٿي، انهي ڪري ته اهو پنهنجي جسماني جسم کان مختلف آهي ۽ اهو پاڻ کي وساري ڇڏيو آهي. ذهن پاڻ پنهنجي جسم ۽ جسماني زندگي سان ئي سوچ ۾ سڃاڻي ٿو، ۽ جڏهن نظريي پيش ڪئي وئي آهي ته دماغ ۽ فڪر جسماني جسم کان جدا آهي، جيتوڻيڪ ان سان ڳنڍيل آهي، دماغ شڪايت ۽ اهڙي بيان کي رد ڪرڻ مائل آهي.

هي شڪ ناپسنديده جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ڄاڻ ۾ وڌو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته سکيا وارو انسان صرف هن شين ۾ سکيو آهي جيڪو جسماني لحاظ سان ذهن تي لاڳو ٿئي ٿو، ۽ جيڪو پنهنجو پاڻ کي شين جي سوچڻ ۽ فڪر تي سوچڻ وارو جسماني دنيا سان سختي سان ٻڌل آهي پنهنجي سوچ جي سيرت کي ڇڏي ڏيڻ ۽ هڪ اعلي جهاز ڏانهن وڌي ٿو. عالمن انسان هڪ انگور جيان آهي، جيڪو اعتراض تي ظاهر ڪندو آهي جنهن تي اهو پاڻ تي پابند آهي ۽ پاڻ کي سراپا لڳايو ويو آهي. جيڪڏهن انگور کي ختم ڪرڻ کان انڪار ڪرڻ گهرجي، ان جي جابن کي ڇڏڻ جي قابل هجي، پيرن کي ڳرڻ سان ڳرڻ ۾ وڌو ۽ ان کي وڌايو وڃي ته اهو انگورن جي کليل ٿي ويندو. جيڪڏهن سکيا انسان ٻين ذهنن جي رشتن مان آزاد ٿي سگهي ٿي، ۽ سندس خيالن جي ذريعي انهن جي ذهنن ۾ وڌو وڃي ۽ مان وڌو وڃي، جن مان ٻيون دماغ پيدا ٿي ويا، پوء، ٻوٽي وانگر ۽ انھن تي عمل ڪيو وڃي ٿو ته انھن جي پنھنجي مخلوقات جي تابعداري ڪن، پر اھو ھڪڙي شخصيت آھي ۽ آزاد هوا ۾ پھچڻ جو حق حاصل آھي ۽ ھر طرف کان روشني حاصل ڪرڻ جو حق آھي.

انگن واري شئي ڏانهن اشارو آهي؛ اهو ٻي صورت ۾ نه ٿو ڪري سگهجي ڇو ته اهو صرف هڪ انگورن جي ٻوٽي آهي، سبزي جي ترقي. پر انسان پنهنجي فڪر کي سکڻ جي ڪوشش کان وڌڻ جي قابل ٿي سگهي ٿو. ڇاڪاڻ ته هو روحاني مخلوق جو انسان آهي جنهن جو فرض ۽ تقدير اهو آهي ته فطرت جي سچي سلطنت مان ۽ روحاني علم جي برج واري دائري ۾ . شڪ جي ڪري هن صرف سکڻ ۽ پيادريري وارو انسان پنهنجي سک کان ٻاهر نه وڌندو آهي. ۽ شيطان کان ڊڄو جيڪو شڪ کان شڪ ۾ ھجي، اھو ھن کي وڌيڪ ڄاڻندڙ آھي. شڪ جو شڪار ڪرڻ سندس سبب آهي. هو تمام ڊگهي ٿو hesitates؛ پوء هن کان ڊپ وچان ٿو ۽ هن کي واپس اچڻ جي واٽ ۾ ڌمڪايو، جيڪا هن جي ذهني ڪوشش جي پڇاڙي کي ختم ڪري ٿي، يا هن کي اها شڪ آهي ته هو هر شي کي پنهنجي شڪايتون ۽ شڪ جي شڪائي ڪرڻ کان پوء به شڪ ۾ رهندي.

ذهن جيڪو ذهني طور تي ذهني دنيا ۾ ڪم ڪري رهيو آهي، اهو جسماني دنيا کان الڳ آهي، جيڪو هميشه شڪ سان گڏي ٿو. اهي مسئلا جنهن سان ذهني طور تي منحصر آهي: خدا ۽ فطرت جي وچ ۾ فرق، انسان جو اصل، زندگي ۾ فرض، حتمي مقدر، اهي آهن جيڪي ذهني دنيا ۾ آزاديء جي ادا ڪرڻ جي سڀني ذهنن کي منهن ڏئي رهيا آهن.

انهن سوالن مان ڪنهن به سوالن يا ذهن جي ذهن جي ممڪن آزادي جي شڪ ۾، ذهني وژن کي ڇڪڻ لاء هڪ رجحان آهي. جيڪڏهن ذهني ويراني تيز ٿي وئي آهي، ذهن پنهنجي پنهنجي روشني ۾ اعتماد وڃائي ٿو. بغير روشني اهو مسئلو ڏسڻ يا حل نه ڪري سگهي ٿو ۽ نه ئي ان جي رستي کي ڏسي سگهي ٿو، تنهنڪري اهو فڪر جي بيشمار شعبن ۾ واپس اچي ٿو، جنهن سان اهو واقف ٿي ويو.

پر اهو ذهن جيڪو پنهنجي آزاد عمل ۾ اعتماد ڪيو آهي شڪ جي اونداهين کي ختم ڪري ٿو. اهو دنيا جي فڪر جي دنيا جي ذريعي پنهنجي عمل جي عمل کي ڏسي ٿو. پنهنجي دنيا جي پنهنجي سوچ ۽ ذهني طور تي ذهني طور تي ڏسي، اهو ڏسي ٿو ته نفسياتي دنيا جون شڪلون ذهني دنيا جي فڪر کان آڌار آهن، انهن جي خواهش ۽ مونجهاري جي مونجهاري جي مونجهاري جي سبب هوندي آهي. سوچن ۽ فڪر جي تڪرار تي ويٺل واڳون، اهو ئي سبب آهي ته دماغ جي پيداوار جي ذهنن ۾ قوتن جي شڪل ۽ قوتن جو بنياد ذهني دنيا ۾ آهي. جڏهن هي احساس ٿيو آهي ته جذبات ۽ احساسن جي سببن جي باري ۾ سڀ شڪايتون ختم ٿي وڃن ٿيون، هڪڙي عمل عملي طور تي ڏسي رهيا آهن ۽ انهن جي سببن کي سڃاتو وڃي ٿو.

روحاني دنيا ۽ روحاني انسان جي باري ۾ شڪ جو تعلق لافاني وجود سان آهي جيڪو پيدا ٿيل ذهن جي ذريعي جسماني انسان سان رابطو ڪري ٿو. روحاني دنيا جي نمائندي جي طور تي، خدا جو، آفاقي دماغ جو، روحاني انسان انساني اعلي دماغ آهي، انفراديت پنهنجي روحاني دنيا ۾ (ڪينسر-مڪر، ♋ڙيون-♑ڙيون). اهڙيون شڪايتون جيڪي اوتار ٿيل ذهن تي حملو ڪن ٿيون: ته اهو موت کان پوءِ به قائم نه رهي. جيئن ته سڀ شيون جسماني دنيا ۾ ڄمڻ سان اچن ٿيون ۽ موت جي ذريعي جسماني دنيا مان نڪري وڃن ٿيون، تنهنڪري اهو پڻ جسماني دنيا مان نڪري ويندو ۽ وجود کي ختم ڪري ڇڏيندو؛ اهي خيال شايد جسماني زندگيءَ جي پيداوار يا ردعمل هجن، بجاءِ جسماني زندگيءَ جو سبب بڻجن. اڃا به وڌيڪ سنگين شڪ اهو آهي ته، جيتوڻيڪ ذهن مرڻ کان پوءِ به قائم رهڻ گهرجي، پر اهو زمين جي زندگيءَ جي برابريءَ واري حالت ۾ گذري ويندو، ته جسماني جسمن ۾ زمين تي زندگي هميشه لاءِ ختم ٿي ويندي ۽ اها زمين تي واپس نه ايندي. زندگي.

دماغ کي وجود يا ممڪن آهي جو هڪ روحاني دنيا جي وجود جو وجود وجود ۾ اچي ٿو، جنهن ۾ وجود جي سڀني مرحلن جي نظريات آهي، جنهن مان فڪر پنهنجي اصل کي ورتو آهي؛ اها اهو مسلسل، علم جي دنيا، پنهنجي امر جي مثالي شڪل سان، انسان جي دماغ جي فڪر جي سبب آهي، اهو هڪ روحاني حقيقت جو بيان آهي. آخرڪار، منحصر ذهن مان شڪ آهي ته اهو امر امر سان گڏ آهي ۽ يونيورسل دماغ سان آهي. اهو شڪ آهي سڀ کان سڀ کان وڌيڪ سنجيده، تباهي ۽ خراب ڪندڙ شڪ آهي، ڇاڪاڻ ته اها منحصر ذهن کي الڳ ڪرڻ جو موقعو آهي ۽ ان جي دائمي ۽ غير منصفانه والدين کان، ٽرانزڪ حالتن جي ويساهه جي تابع آهي.

شڪ هڪ خطا آهي گناهه. اهو شڪ آهي ته شڪ جي گناهه هڪ روحاني طور تي شڪ آهي. هن شڪ جي سزا هن روحاني انديشي ۽ روحاني سچائي کي ڪجهه به ڏسڻ ۾ اچي ٿو جڏهن به انهن نڪتو آهي.

مختلف انسانن جي شڪ جو نتيجو ذهن جي اونداهي ناپيد آهي. ايتري قدر جو اونداهين اندروني روشني سان منتقلي يا تبديل ٿي وڃي ٿو، انسان کي شڪ ۾ جاري رهندو ۽ هن حالت ۾ رهي ته هتي پاڻ کي ملندو آهي. ترقي جي ذريعي امرداريء جو شڪ انسان جي ذهن ۾ پيدا ڪري ٿو، جيڪي پنهنجي دماغ جي ڪنٽرول تي پنهنجي زندگيء کي قابو ڪري سگهندا آهن. خوف کان دماغ کان منع ڪئي وئي آهي ۽ شڪ جي جاين جي پريت پيدا ڪئي وئي آهي. انسان پاڻ کي ذهني اونداهين ۾ رکيو ويندو آهي ۽ شڪ جي خوف ۽ خوف جي وچ ۾ ڦيرايو وڃي ٿو. اهو صرف نه رڳو جاهل جي ڪاميٽي تي لاڳو ٿئي ٿو پر ان جي تعليم جي ماڻهن کي پڻ انهن جي ذهنن جي تربيت سان هلائي ڇڏيو ويو آهي، ۽ اهڙيء طرح انهن جي گوريرو کان ٻاهر ڪرڻ جي خوف کان ڊپ هو ۽ انهن کان انهن جي وڌائڻ جي صلاح تي شڪ آهي.

شڪ جو نسل شڪ ۾ اچن ٿا. جيڪو شخص مستقل طور تي شڪ ٿو ڪري پاڻ لاء بدحالي ۽ هن جي چوڌاري سڀني کي وڏي آفت آهي. مسلسل شڪ، انسان جي هٿن جي ڀڃڪڙي ڪندي آهي، جيڪو پنهنجي عمل جي نتيجن کان ڊڄندو، جيڪو ڪم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. شڪ جو شڪار هڪ ڳولي ۽ دريافت ذهن کي گابي ۾ ڦيرايو، جن جي خوشخبري ان کي دل ۾ ڦهلائڻ ۽ بکر ڏيڻ کان روڪي ڇڏيندو آهي يا انهن ماڻهن جي عقيدي کي ڇڏي ڏي، جيڪي مستقبل ۾ اميد ۽ اعتماد بابت، ايمان ۽ اميد جي جاء تي، ناپسنديده، نااميدگي ۽ نا اميد ٿيڻ کي. شڪ جو شڪ ۾ شڪ پيدا ٿئي ٿو جيڪو بي عزتي ۽ شرمناڪ آهي ۽ جيڪو ٻين جي اهليت کان شڪ ۾ آهي، جيڪو هر شيء سان غلطي محسوس ڪندو آهي، جيڪو پنهنجي دماغ ۾ شڪ کان شڪست ۽ بدعنوان سان گڏ انهن جي ذهن کي متاثر ڪري ٿو.

اها شڪ آهي ته غير يقيني آهي جنهن جي دماغ جي وچ ۾ حور ڪرڻ جي، ۽ هڪ شيء يا ٻيو فيصلو ڪرڻ جو ڪڏهن به ناهي. ھڪڙو دوم ٻنھي جي وڌيڪ رياستن جي وچ ۾ تڪليف جي نتيجي ۾ دماغ تي اڇلبو آھي ۽ ڪنھن تي حل ڪرڻ يا فيصلو ڪونھي. تنهنڪري اسان کي بدعنواني انسانن کي ملن ٿا، جيڪو ڪڏهن به ڪنهن به شيء يا فيصلي تي فيصلو نه ڪندو، جيڪڏهن انهن کي فيصلو ڪرڻ گهرجي، انهن کي شڪ جي ڀڃڪڙي ڪرڻ يا خوف جي سبب ڪم ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيڻ. دماغ جي اهڙي بي يقيني ۽ ڪم ڪرڻ کان انڪار ڪري ذهن کي گهٽ ڪرڻ ۽ ڪم ڪرڻ ۾ گهٽ قابل قابو ڪري ٿو، بلڪه فلوت ۽ جهالت کي حوصلا افزائي ڪري ٿو ۽ مونجهارو پيدا ڪري ٿو.

پر، شڪ جو ڪو مقصد آهي، هڪ حصو انسان جي ترقي ۾ راند ڪرڻو آهي. ذهن جي ابتڙ مان هڪ روشني جي روشني ۾ شڪ آهي. شڪست مڙني رستن کي علم ڏيڻ لاء. پر دماغ جي شڪ ۾ غالب ٿيڻ گهرجي ته اهو ذهن جيڪو اندروني دنيا ۾ شعوري طور تي منتقل ڪرڻ گهرجي. ڄاڻڻ جو ارادو آهي ته جيڪو ڊڄڻ ۽ ضعيف ذهني طور تي پنهنجي جاء کان گذرڻ کان روڪي ٿو. شڪ ٿيو ته ذهني ٻارڙن کي واپس بغير اڳتي وڌڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، ۽ بغير ڄاڻ کان بغير بڻجي وڃي. جيئن ته حيوانات ۽ نباتات جي واڌاري لاء اونداهي ضروري آهي، تنهنڪري ترقي جي لاء ضروري شڪايت جي اونداهي آهي.

شڪيل دماغ جيڪو صحيح فيصلي کي نه سکيو آهي ۽ نه ئي درست عمل کي زندگيء ۾ نازڪ لمحن ۾ ڏيکاريل آهي. مثال طور، مثال طور، جيئن ته ڪير هڪ ٻئي جي سامهون هلندڙ طرفن جي ٻن ڪارڪنن وانگر پريشان آهي. هن پهريون دفعو هڪ طريقو ڏسڻ ۾ اچي ٿو، ٻيو ته، ناحق طور تي خطري کان فرار ٿيڻ جو طريقو آهي. اهڙي قسم جي شڪايت شرڪت ڪئي آهي، غلط عمل جي هڪ عجيب مصيبت کي مجبور ڪرڻ لڳي، جهڙوڪ اهو گھوڙن جي پيرن سان ناجائز طور تي هلندو آهي.

جيڪو ڪير ٻه پوزيشن جي وچ ۾ فيصلو ڪري ٿو، کيس صحيح انتخاب جي شڪ جي سبب پيش ڪيو وڃي، عام طور تي ڏٺو وڃي ته چڱو موقعو ڏين. موقعو ڪڏهن به انتظار نٿو ڪري. حالانڪه اڃا تائين گذري چڪو آهي. موقعو موقعن جو جلوس آهي. شڪيل انسان اهو موقعو رڳو وڃائي ڇڏيو آهي، ۽ جيڪو گم ٿي ويو آهي، پر اهو وقت گزرڻ ۾ خرچ ڪيو ويو آهي ۽ هن کي نقصان پهچايو وڃي، هن کي فرصت کي ڏسڻ کان روڪي ٿو، پر ٻيهر اهو ڏسڻ ۾ نه اچي، جيستائين اهو اڃا تائين نه آيو آهي. مسلسل موقعي کي ڏسڻ لاء جاري ۽ اڻڄاتل سبب هڪ کي چونڊڻ يا عمل ڪرڻ جي صلاح ڪرڻ ۾ شڪ ناهي. جيڪو پنهنجي سوچ ۽ ڪارن کي محتاج طور تي شڪائي ٿو، انهن کي موجوده فطرت، خوف، ۽ مايوسيت جو سبب بڻائيندو آهي، جنهن مان هر هڪ عمل تي اعتماد جي مخالفت ڪندا آهن. اطمينان ڪارروائي جو هٿ هٿ ڪري ٿو جنهن کي بال بيچ مارڪ تي اڇلائي ٿو. هٿ جي ڪمن ۾، هن جي عمل ۾، جسم جي گاڏي طرفان، مٿي جي چوڪ سان، نظر جي نظر سان، آواز جي آواز سان، آواز جي آواز، شڪ جي ذهني حالت، يا جيڪو عمل ڪندڙ ڪندڙ آهي اعتماد سان ڏسي سگهجي ٿو.

شڪايت ۽ اڻڄاڻ شيء آهي، جنهن سان دماغ جدوجهد ۽ مضبوط ٿي ويندي آهي. علم اچي ٿو يا شڪ پيدا ٿئي ٿو شڪست تي غالب ٿيندو، پر شڪ صرف علم طرفان قابو پوندي آهي. پوء ڪيئن اسان کي شڪ کان شڪست پوندي؟

شڪايت فيصلي جي مطابق شڪايت جو فيصلو ڪندي آهي جيڪو فيصلي جو فيصلو ڪري ٿو. امتحان جنهن جي طور تي ٻن مضمونن يا شين جي سڀ کان وڌيڪ ترجيح آهي، ان جي اڻڄاڻانه عمل جي انڌي ويساهه نه آهي، نه ئي اهو شڪ آهي، جڏهن ته شڪ ۾ داخل ٿيندو جڏهن ذهن ۾ ڪنهن جي حق ۾ فيصلو ڪرڻ کان انڪار نه ٿيندو. شڪ ڪڏهن به فيصلو نه ڪندو آهي. اهو هميشه سان مداخلت ۽ فيصلي کي روڪيندو آهي. جيڪڏهن هڪ شڪايت ختم ٿي وڃي، ٻن شين جي وچ ۾ انتخاب جي باري ۾، يا ڪنهن سوال جي فيصلي ۾، هن کي محتاط طور پر غور و غور کان پوء، انهي جي مطابق شڪ ۽ خوف کان سواء، فيصله ڪري ۽ عمل ڪيو وڃي. جيڪڏهن هڪ ايترو فيصلو ۽ اداڪار پنهنجي فيصلي کي ٿورو تجربو ڪيو آهي ۽ عمل شايد غلط ثابت ٿي سگهي ٿي، حقيقت ۾، اهڙي صورت ۾، اهو عام طور تي غلط آهي. پر، هن کي ايندڙ موضوع يا سوال ۾ جانچڻ جاري رکڻ گهرجي ۽ ڊار کان سواء فيصلو ڪيو ۽ پنهنجي فيصلي مطابق عمل ڪرڻ گهرجي. اهو فيصلو ۽ عمل گذريل غلط فيصلو ۽ عمل ۾ غلطي جي محتاط امتحان کانپوء ورتو وڃي. هڪ ناقابل عمل ڪارڻ غلط ثابت ٿي وڃڻ کان پوء واپس آڻڻ لاء، جڏهن ته اهو صحيح وقت تي صحيح سمجهيو ويو، ذهن جي پابندي آهي ۽ ترقي کي روڪيندي آهي. انسان کي پنهنجي غلطي کي تسليم ڪرڻ گهرجي، ان کي مڃڻ ۽ عمل جاري رکڻ سان صحيح رکڻ گهرجي. سندس غلطي کيس ان جي ذريعي ڏسڻ لاء کيس توانائي ڏيڻ گهرجي.

جاري فيصلي ۽ عمل جي ذريعي، انهن جي غلطين جي شناخت ۽ ان کي مڃڻ جي ڪوشش ڪرڻ ۽ انهن کي درست ڪرڻ، هڪڙي صحيح عمل جو راز حل ڪندو. هڪ ئي فيصلي ۽ عمل کي درست ڪرڻ ۽ عمل ۽ درست عمل جي اسرار کي حل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو، جيڪو هڪ مضبوط ايمان ۽ عقيدي موجب هو بنيادي طور تي هو پاڻ ۾ هڪ عالم، خدا ۽ خدا سان، پنهنجي ذات جي ذريعي، انساني اعلي يا الهامي ذهن، انهي ذريعن کان اچي رهيو آهي ۽ هن جي سوچ کي روشني ڪندي. جيڪڏهن هڪ فنڊن هن سوچ تي ختم ڪري، ذهني طور تي ذهن ۾ رکندي آهي، ان سان گڏ فيصلو ڪن ٿا ۽ فيصلي مطابق عمل ڪري ٿو، هو ڪونهي ڪونهي وقت گزارش سمجھڻ ۽ منصفانه طور تي عمل ڪرڻ، ۽ صحيح فيصلا ۽ صرف عمل جي ذريعي. علم جي ورثي ۾، جيڪو پنهنجي والدين جي خدا جي طرفان چٽيل آهي، جيترو هن اها ڪمايو آهي.