ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

CHAPTER XIV

سوچڻ: طريقيڪار جي ذميواري تي هوندي

6 سيڪشن

ٻيهر بحالي جاري آهي. ٽينڪ خود، خودمختاري ۽ آء ايم جي ڄاڻيندڙ. ڪوٺي ماحول. ڇا هڪ انسان وانگر باشعور آهي. احساس ٿيڻ جو عزم جي اميد سمجهه کان آگاهه ٿي رهيو آهي.

هن owerاڻڻ وارو جو پاڻ کي ٽريو محسوس نٿو ڪري يا خواهشون، ۽ نه ئي ان کي toاڻ حاصل ڪرڻ لاءِ سوچڻ جي ضرورت آهي. اهو آهي خود علم. جي اڻ پاڻ کي ٽريو تبديل نه ٿيو. جڏهن اهو ڪم ڪندو آهي جئين اهو ڪم ڪندو آهي خود علم. اھو اھو آھي جيڪو knowsاڻي ٿو ، ۽ جيڪو knowsاڻي ٿو سڃاڻپ. جڏهن تصورات متوازن آهن ۽ انهي جي knowledgeاڻ شعور نفس جسم ۾ حاصل ڪيل آهي ، اهو انسان طرفان حاصل ڪيو ويو آهي ، نه ان کان knاڻڻ وارو جيڪو اڳ ۾ ئي آهي ۽ اهو سڀ علم آهي.

آء جو غير فعال طرف آهي owerاڻڻ وارو، ۽ خوداعتمادي ان جو فعال طرف. آء اڻ کٽ ، مسلسل ، اڻ بدلجندڙ ، خود ساڳيو ، خود-شعور سڃاڻپ جو پاڻ کي ٽريو. اهو ئي سنڌ ۾ آهي ڪوڙي ناهي ماحول، پڌري ۾ نور جو انٽيلي جنس. اهو گواهه آهي ۽ انهي سڀني کي سڃاڻي ٿو جذبات ۽ سڌن جن طرفان ڪيا ويا آهن مفڪر، پر انهن کان اڻ واقف ۽ متاثر نه آهي يا انهن تبديلين کان انهن ۾ وڃي ٿو. نه سبب آهي نه صحيح سان مداخلت ڪري ٿي آء، ۽ آء انهن ٻنهي سان مداخلت نه ڪندو آهي. آء ٻاهر سان جڙيل ناهي فطرت؛ پر بدن ۾ هن جو عضوو پيچوٽري جسم آهي ، جنهن ذريعي اهو اجازت ڏئي ٿو نور جو انٽيلي جنس جسم ۾.

ڪجھ به اچي سگھي ٿو آء اھو واضح ۾ بيھي نٿو سگھي نورجيڪو هڪ آهي سبب آهي ڇو ڇوڪرو اهو هن سان رابطو نٿو ڪري ، يا نه آهي شعور انهي ۾ ڇا آهي زندگي يا اهو ماضي جي وجود ۾ ڇا هو ۽ اهو انهن زندگين کي ياد ڇو نٿو ڪري سگھي.

هن آء ۽ خوداعتمادي جو owerاڻڻ وارو جسم ۾ نه آهن. جي محسوس ڪر جسم ۾ محسوس ٿيندو آهي آء ۽ پنهنجو پاڻ کي “آئون ،” سمجهي ٿو ۽ پڻ “انا، ”ڪوڙو“ آئون. ” جي خواهشون جسم ۾ سڌن خوداعتمادي ۽ پاڻ کي ”پنهنجو“ سمجهي ٿو. ”نفس“ فقط انسان جي خواهش آهي. اھڙي طرح محسوس ڪر-۽ انسان ۾ خواهش آهي محسوس ڪر of سڃاڻپ ۽ نفس جي علم جي خواهش. وچ سڌن ڪجھ ته آهن جيڪي طبقي طور چ goodا آهن ۽ ٻيا جن کي برائي چيو ويندو آهي. سٺا ماڻهو هڪ جي خواهش پيدا ڪندا آهن مثالي or اعلي نفس، ۽ خراب هڪ برائي جي خواهش يا هيٺيون نفس کي سڏيندا آهن ، جيڪي پوءِ سڏيندا آهن “اعلي نفس"۽" هيٺين نفس. " نفس itselfڻ پاڻ جو علم آهي پاڻ کي ٽريو انهي جي مڪمل طور تي ۽ ان جي مستقل طور تي سڀني تبديلين ۾ ڇوڪرو.

اهو علم پنهنجو سمورو هڪ مڪمل ، اڻ کٽ ، لا محدود هجڻ جي ڪري آهي ڪوڙي ناهي ماحول ۽ نازڪ دنيا. نفس سان سڌو جڙيل ناهي محسوس ڪر-ان-خواهشون ۽ انهي کان متاثر نه ٿيو آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون ڪندا. نفس سان ڳن connectedيل آهي صحيح ۽ سان گڏ سبب آهي. جي طرف صحيح اهو چمڪندو آهي نور جو انٽيلي جنس. جڏهن انسان طرفان هڪ اخلاقي پهلوءَ جو موضوع سمجهيو ويندو آهي ، اهي فليش شمار ڪيا ويندا آهن ضمير. نفس کي ڏيڻ سبب آهي چمڪيون نور نادر موقعن تي انسان جي لاءِ ، ۽ اهي چمڪيون جزيات ، اندر جي تعليم ڪنهن موضوع يا شيءَ جي باري ۾ آهن. اهي ايندا آهن سبب آهي هن کان ذهن لاء خوداعتمادي، ۽ پوءِ انسان کي ذريعي ذهن of سبب آهي. نفس ۽ آء انهن ۾ سلسلي هڪ ٻئي ڏانهن ٻه حصا آهن owerاڻڻ وارو. جڏهن هڪ طرف عمل ڪري ٿو ، ٻيو حصو عمل کي مضبوط ۽ هموار ڪري ٿو. ڪڏھن آء دليل ۾ آهي ، theاڻ جو خوداعتمادي ان جي پٺيان آهي آء؛ ڪڏهن خوداعتمادي ڪم ڪري ٿو سڃاڻپ علم جي پٺيان بي انتھا ڪشش آھي. نفس ۽ آء ان ۾ هڪ ٻئي کان مختلف آهي آء هڪ آهي شعور، لڳاتار سڃاڻپ بغير شروعات يا آخر جي ، ۽ خوداعتمادي علم آهي شروعات ، آخر يا وقف کان سواءِ ؛ پر خوداعتمادي ۽ آء هن ۾ علم ۽ عمل ساڳيا آهن سڃاڻپ هڪ ٻئي کانسواءِ عمل نٿو ڪري سگهي.

انهي علم جي خوداعتمادي ذريعي مهيا ڪندو آهي صحيح صرف جيڪو حصو جي تعلق سان ڇوڪرو انسان ۾ هن جي ڪارڪردگي ۾ فرض ۽ پنهنجو پاڻ سان ڇا تعلق رکي ٿو خوداعتمادي، جڏهن انسان پنهنجو پاڻ کي اهڙي knowledgeاڻ حاصل ڪرڻ لاءِ تيار ڪندو آهي.

نفس ۽ آء سان لاڳاپيل آهن انٽيلي جنس جتان اهي حاصل ڪندا آهن نور. اهي اندر ۾ آهن نور، ۽ تنهن ڪري ۾ آهن انٽيلي جنس. اهي پورهئي ۾ بيهڻ نٿا ڏين نور، اڃا تائين اهي واضح طور تي بيٺا آهن نور. انهن کي ڏيو نور ڏانهن ڪوڙي ناهي ماحول، ان کي اتي محفوظ ڪر ۽ بعد کانپوءِ نور ٺاھيو ويو آھي ٺاھيو اھي بحال ڪري سگھن انھن کي انٽيلي جنس. نفس، ۽ گهٽ درجي ۾ آء، مسئلا نور ۾ داخل ٿيو ذهني ماحول.

هڪڙو انسان ٿي سگهي ٿو شعور جي موجودگي آء. اهو پڻ ممڪن آهي ، پر اهو ناممڪن آهي ، ته هو هن سان رابطي ۾ اچي ويندو خوداعتمادي. جيتوڻيڪ هن کي پنهنجين ڪوششن سان رابطو نه ٿو اچي سگهي ، پر جيڪڏهن هن انهي هدايت ۾ ڪافي ڪوشش ڪئي آهي ، خوداعتمادي willاڻيندو ته ڪڏهن ٿي ويندو شعور ان جو. پوءِ انسان جو پنهنجو هڪ معيار آهي جيڪو اهو آهي شعور in اڀرندڙ تبديلي يا وقف کانسواءِ ، جيڪو هن پنهنجو پاڻ کان ڌار سمجهيو انسانذات ڏينهن ۽ راتيون جو مختصر عرصو بنايو ويو ۽ شعور صرف سندس جاڳندڙ ڪلاڪن جا. هو حيران آهي ۽ ان جي theاڻ جي سچائي تي جنهن جو پنهنجو پنهنجو آهي ، ۽ اڃا جي انسان وانگر نه آهي. هو ٿئي ٿو شعور هن جو سڃاڻپ ۽ علم جي عمل طرفان ذهن of آء ۽ ذهن لاء خوداعتماديهن جي پنهنجي مرضي سان نه پر پاران فضل of آء ۽ خوداعتمادي، جيڪي انهن کي ٺاهڻ لاءِ استعمال ڪندا آهن شعور.

جو عضوو آء پيٽيواري جسم ۽ عضون جو پوئين اڌ آهي خوداعتمادي ڇا پينل جسم آهي ، دماغ ۾ ، (انگ. VI-A). جڏهن ته انهن عضون جي استعمال کي استعمال نه ڪيو ويو آهي ، جيئن ته دل جو استعمال استعمال ڪيو ويو آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون، اڃا اهي استعمال ۾ نه آيون آهن ، ان حد تائين جو هڪ انسان کي هئڻ جي اجازت آهي شعور پنهنجو پاڻ جو. تنهن هوندي ، دماغ جي هڪ غلبي جو ، جنهن لاءِ استعمال ٿيڻ گهرجي ڪوڙي ناهي مقصدن جو مقصد پر دل ۽ lungsڙن ۾ استعمال ٿيندو آهي سوچڻ جسماني شين بابت. اهڙو سوچڻ هڪ pelvic دماغ ۾ ڪيو وڃي ، هاڻ degenerated ۽ غير فعال ، سواءِ جنسون.

هن owerاڻڻ وارو ۾ آهي ڪوڙي ناهي ماحول جيئن وهندي آهي ڪوڙي ناهي سانحي. هن ڪوڙي ناهي سانحي ذهين آهي-ڪم ۽ انهي جو ڪوبه جسماني طور تي مشابهت نه آهي سانحي. هن ڪوڙي ناهي سانحي ذهني ۾ وهندي آهي ۽ نفسياتي ۾ وهندو آهي سانحي ۽ اهو جسماني ۾ سانحي.

جسماني ۾ سانحي جي ڪوڙي ناهي سانحي شروع ٿئي ٿو قمري جراثيم، ڏيڻ سان نور عارضي طور يونٽ of ڪم جو نور دنيا جسماني جسم جي پيدائش واري نظام ۾. جي ڪوڙي ناهي سانحي نه ڀو ڪري ڪم سڌي طرح ، پر ذهني ۽ نفسياتي سانس ذريعي ۽ آخر ۾ جسماني سانس جي شعري لهر ذريعي ڏئي ٿو نور هڪ ڪرڻ يونٽ ريڊيڊنٽ ۾ ڪم دماغ ۾ ، جيڪو ٺهيل آهي قمري جراثيم. هن ڪوڙي ناهي سانس ، هن سانس جي باھ جي سانس ذريعي ڪم ڪري جڏهن اها ڳچي تي چڙهندي آهي ، پهچي نور اهو دماغ ۾ واپس ، دماغ ڏانهن واپس ٿيو. جي ڪوڙي ناهي ساھ پڻ کڻندو آهي شمسي جراثيم، جيڪو هڪ حصو آهي ڪوڙي ناهي ماحول برداشت ڪرڻ صاف نور، دوران ۽ اسپينل ڪاريڊ تائين ، مٿي ۽ مٿي زندگي جسم جو.

هن ڪوڙي ناهي ماحول نه آهي ڪم جو نور دنيا. اھو ذھني آھي-ڪم ۽ تعلق رکي ٿو پاڻ کي ٽريو. ۾ ماحول آهن آء ۽ خوداعتمادي، ته ڪوڙي ناهي سانحي ۽ نور جو انٽيلي جنس. اهو ذهني ، نفسياتي ۽ جسماني کي اجازت ڏئي ٿو ماحول ۽ جسماني جسم ، ۽ اهي سڀ هلڪي رهيا آهن سانحي جو ڪوڙي ناهي ماحول. جي نور جو انٽيلي جنس پوري آهي ڪوڙي ناهي ماحول ۽ نور ذھن کي متاثر ڪري ٿوڪم فضا ۾. جي هيٺين حصي ۾ ڪوڙي ناهي ماحول ، جتي نفسياتي ۽ جسمانيَ آهن ماحول، ته نور سمجهيو نه ويو آهي ، ڇاڪاڻ ته اتي اصل ۾ ناهي نور، پر ڇاڪاڻ ته ڪم انهن ۾ ماحول سان رابطو نه ٿو ڪري سگھجي نور. حالت ڪنهن اهڙي ماڻهو وانگر آهي ، جيڪو ڏسي نه سگهي ، ڇاڪاڻ جو هو انڌو آهي ، ۽ نه ڇاڪاڻ ته اتي ڪو نه آهي نور. هن ڪوڙي ناهي ماحول آهي نازڪ دنيا، هڪ نالو ڏنو ويو آهي جيڪو علم ۾ اتحاد ڏئي ٿو ڪوڙي ناهي ماحول سڀني جو انسان زات.

هن ڪوڙي ناهي ماحول جي ڪنهن حصي ۾ ڪم ڪري سگھي ٿو نور دنيا ۽ اثر هيٺ عنصرن، ته ڪم ۽ دنيا ۾ شيون ، پر اهي عمل نه ٿيون ڪري سگھن ماحول. هن نور ۾ ڪوڙي ناهي ماحول تي اثر پوي ٿو ڪم جو نور دنيا انهي جي ڪري ڪم پاڻ کي ظاهر ٿيڻ لڳي نور ۽ نور دنيا بي رنگ جي بي رنگ دنيا آهي نور. جي ادارن زندگي، ته فارم ۽ جسماني دنيا ، جيڪي هيٺين ۽ هيٺين حصن ۾ آهن ڪوڙي ناهي ماحولمتاثر نه ٿيو ڪوڙي ناهي ماحول؛ اھي صرف ۾ ماحول جيڪو انهن سان دنيا جي برابر آهي.

هن owerاڻڻ وارو ۽ مفڪر جو پاڻ کي ٽريو مڪمل آهن. جي ڇوڪرو مڪمل ناهي. جي فرض آهي جو ڇوڪرو اهو پاڻ کي مڪمل بنائڻ آهي مفڪر. خوشگوار ۽ خواهشون لازمي طور تي پاڻ کي سڃاڻڻ ۽ الڳ ڪرڻ گهرجي شعور ته اهي جسم کان ڌار آهن ۽ فطرت.

هڪ انسان ۾ محسوس ڪر ۽ خواهشون اھڙي طرح ناھن شعور. ھڪڙو ماڻھو آھي ، جيتوڻيڪ ، شعور اھو آھي شعور of محسوس ڪر ۽ مان خواهشون، جا سوچڻ ۽ هڪ خاص سڃاڻپ. At موت هو وڃائي ٿو جيتوڻيڪ هن جو اهو نن tڙو ڪردار جيڪو هو آهي شعور، ڇاڪاڻ ته هو سوچي نٿو ته هو ڇا آهي شعور of or as دوران زندگي. جيڪڏهن هو سوچيندو ته هو ڪهڙو آهي شعور as دوران زندگي، هو ٿيندو شعور of اهو تي وقت of موت. سڀني کي ٿيڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي شعور هن جو سڃاڻپ هن سان گڏ پاڻ کي ٽريو وٽ وقت of موت، ان جي نالي سان جسم کان ڌار. پوءِ هو هوندو شعور هن جو سڃاڻپ کانپوءِ ۾ موت رياستون ۽ آهن شعور هن جو سڃاڻپ جسم ۽ ان جي نالي کان ڌار ، جڏهن هو ٻيهر موجود آهي.

انڪري شعور جي موجودگي آهي شعور جيڪو باشعور هوندو آهي. صرف هڪ ڇوڪرو باشعور ٿي سگهي ٿو شعور آهي ، يا اهو شعور آهي. ڪجهه به اندر نه فطرت ھوشيار ٿي سگھي ٿو. قدرتي يونٽ باشعور صرف انهن وانگر ئي آهن ڪم ۽ ڪڏهن به نه as اهي ڇا آهن، ۽ نه اهي باشعور آهن of سندن ڪم. هر انسان آهي ، ايتري قدر جو ، ناقابل بيان حد تائين لامحدود افتتاح شعور.

هڪ انسان اهو نه doesاڻي ته هو ڇا آهي شعور جيئن. هن کي thatاڻي ٿو ته هو آهي شعور، جنهن جو مطلب آهي هو knowsاڻي ٿو ته هو آهي. اها اها ئي شيءِ آهي جيڪا هو اصل ۾ doesاڻي ٿو. اهو ئي ڪارڻ آهي جيڪو هو knowsاڻي ٿو حقيقت. هن کي خبر ناهي ته اهو ڪير يا ڇا آهي شعور as هي. هي آهي شعور of ڪيتريون ئي شيون ، هن جا محسوس ڪر، هن جي گهربل جو ، سندس سوچڻ ۽ هن جي سڃاڻپ، پر هو نه آهي شعور as اهي شيون. هي آهي شعور of هن جو جسم ، ان جا حصا ، ان جا حس ، ۽ ان جا حيوانات انهن مان تمام خوشگوار يا ناخوشگوار ، دلچسپ يا اڻ لڀ. هي نه آهي شعور of هن جي جسم ۾ سڀ ڪجهه آهي ، ۽ نه ئي انداز ۾ يونٽن جسم ۾ آهن شعور as سندن ڪم. هي نه آهي شعور as هن جا حواس. هي آهي شعور شين کي سمجهيو ويو ، پر طريقن سان نه پر هو انهن کي سمجهي ٿو. هي نه آهي شعور انهي طريقي سان جنهن ۾ معنا اعضا ڪم ڪن ٿا ، حواس ڪم, فطرت-ڪم متاثر ٿيو آهي ، سراسري بڻجي هلندو آهي ۽ ڇوڪرو ردعمل. هي نه آهي شعور ڪهڙيون شيون اصل ۾ آهن ، پر آهن شعور صرف ڪجھ خاص نقوش جيڪي ھن تي آھن انھن شين جي خيال کان. هي آهي شعور of حيوانات، پر ڪڏهن به نٿو ٿي سگھي شعور as حيوانات، جيئن ته درد ۽ خوشخبري، بک ۽ اڃ ، عشق ۽ نفرت ، خوشي ، غم ، اداسي ۽ مقصد.

اھو انسان ۾ جيڪو آھي شعور اهو اهو آهي شعور، آھي جو پہلو آھي ڇوڪرو جنهن کي آهي محسوس ڪر ۽ اهو پہلو جيڪو آهي خواهشون. اهو of هي جيڪو آهي شعور جسم آهي جيڪو فطرت. هن سان رابطو فطرت سان ڇوڪرو هڪڙو پيدا ڪري ٿو دوکو جيڪو انسان کي پنهنجو وجود سمجهڻ کان ڌار ڪري ٿو شعور، ۽ جيئن بدن کان ڌار آهن فطرت. هن ڇوڪرو انسان ۾ نٿو ٿي سگهي شعور as ويٺو شعور، جڏهن ته اهو آهي شعور of هي ڇا آهي شعور. اهو نٿو ٿي سگهي شعور as ڇوڪرو جڏهن ته اهو آهي شعور of فطرت. اھو انسان ۾ جيڪو آھي شعور اهو اهو آهي شعور، لازمي طور تي پاڻ کي ان جي جسم کان ڌار ڪرڻ گهرجي شعور، ٿيڻ شعور as پنهنجو پاڻ. تنهن ڪري ، اهو لازمي آهي محسوس ڪر پاڻ کي ڌار ڪرڻ ، سڃاڻڻ ، پنهنجو پاڻ ڪرڻ ، ته جيئن اهو itاڻي ته اهو ڇا آهي ، ۽ knowاڻي سگهندو ته اهو ناهي فطرت. انهي حصي جو ڇوڪرو جنهن کي آهي شعور اهو اهو آهي شعور، ضرورت ناهي سوچڻ ائين ٿيڻ شعور. ٿيڻ شعور of فطرت اهو گهرجي سوچڻ جو جسماني دماغ. ٿيڻ شعور of پاڻ کي as محسوس ڪر اهو گهرجي سوچڻ جو محسوس ڪندي جي مداخلت کانسواءِ جسماني دماغ. پاران ،. محسوس ڪندي، اهو ٺهيل آهي شعور اهو اهو آهي محسوس ڪر. جي طرف سوچڻ جو خواهش اهو ٺهيل آهي شعور اهو اهو آهي خواهشون. رڳو هجڻ ۾ شعور of فطرت or of محسوس ڪر or of خواهشون، انهن دماغ غير فعال آهن انهن کي سڃاڻڻ لاءِ سرگرم هئڻ لازمي آهي فطرت طور ڪم ڪري پيو ، يا محسوس ڪر طور ڪم ڪري پيو ، يا خواهشون طور ڪم ڪري پيو.

لاء ڇوڪرو انسان ۾ محض محض کان وڌيڪ ٿيڻ جي لاءِ شعور اهو اهو آهي شعور, محسوس ڪر ضرور پاڻ سان سوچڻ گهرجي محسوس ڪندي ۽ کانسواءِ جسماني دماغ. جڏهن ڪو سوچيندو آهي ، هو آهي شعور of حيوانات ۽ وڌيڪ ڪجھ به ناهي. هن جو مطلب آهي ته شين جي نقشن مان نقوش فطرت رابطو ۽ گرفت محسوس ڪر ۽ جڏهن ته تمام گهڻو پريشان آهي حيوانات ۽ ڌار ڌار نه آهن محسوس ڪر. هي سوچڻ سان ڪيو ويو آهي جسماني دماغ. هن محسوس ڪندي ۽ خواهش آهن ، انهي کي ڳالهائڻ ، لنگهي ۽ چرٻي. لاء ڇوڪرو ٿيڻ شعور as اهو ڇا آهي ، اهو نه هجڻ گهرجي شعور of حيوانات. لاء محسوس ڪر پنهنجو پاڻ کي اڻڻ as محسوس ڪر جڏهن اهو آزاد ڪيو ويو ، اهو لازمي طور تي پاڻ کي جسم ۾ سمجهڻ يا محسوس ڪرڻ گهرجي.

روڪڻ حيوانات، هڪ کي لازمي استعمال جو استعمال بند ڪرڻ گهرجي جسماني دماغ ۽ هڪ هن کي ڳن byڻ سان ڪندي آهي سراسري بڻجي جنهن جي ذريعي حيوانات اندر اچو. اهو اڻ ڌيان واري ڌيان ڏيڻ سان ڪيو ويو آهي سوچڻ سان محسوس ڪندي، تي محسوس ڪر صرف. جڏهن هڪ ڪامياب پئي ٿئي سوچڻ سان محسوس ڪندي رڳو ، هڪ بالڪل نه آهي شعور of فطرت، پر پنهنجو پاڻ کي ڳولي ٿو as محسوس ڪر. اهو تعارف آهي ڇوڪرو انسان ۾ پاڻ جي ، ۽ شروعات آهي خود علم. هڪ ٺاهڻ لاءِ سوچڻ جو نظام تصورات يا انهي کي سوچڻ گهرجي ته هڪ ٿي ويندو خود علم، ڪنهن جي وجود تي مبني آهي شعور ۽ ٿيڻ تي شعور جي استعمال سان وڌيڪ درجا ۾ محسوس ڪندي. هڪ ٿي ويو آهي شعور پنهنجي ذات جو as محسوس ڪر، اھو آھي ، آزاد ڪيو ويو محسوس ڪر، ۽ پنهنجو پاڻ کي جسم کان آزاد ۽ قائم ڪيو آهي فطرت، جيتوڻيڪ شعور هن جي جسم جو ، هو هجڻ جي لائق آهي شعور اعليٰ درجي ۾. هڪ ڇا ڪنهن جي بي مثال ڌيان ڏيڻ سان ائين ڪندو آهي سوچڻ of خواهشون. اهڙو سوچڻ ڪال استعمال ڪرڻ ۾ خواهش. جڏهن هڪ ٿي چڪو آهي شعور پنهنجي ذات جو as خواهشون، اھو آھي ، آزاد ڪيو ويو خواهشون، ۽ پنهنجو قائم ڪيو آهي as خواهشون، جسم جو هڪ آزاد هئڻ جي ڪري ۽ فطرت، جيتوڻيڪ شعور جسم جو ، هڪڙو بنجڻ جي لائق آهي شعور ڪاميابي طور تي asڻ صحيح, سبب آهي, آء ۽ خوداعتمادي. پوءِ هڪ آهي شعور as ۽ knowsاڻي ٿو پنهنجو پاڻ کي پورو ٿيڻ پاڻ کي ٽريو. هي مقصد آهي نظام طرفان حاصل ڪرڻ جي سوچڻ بنا ٺاھڻ تصورات، اهو آهي ، پنهنجو پاڻ کي ڳن withoutڻ کان سواءِ فطرت.

انڪري شعور اهو هڪ آهي شعور آهي ، جيئن هو آهي ، هڪ نڪتو جي بي حد دائرو جي پورائي ۾ شعور. جي ڳالهائڻ نڪتو يا سمجهه واري پاسي دائري هڪ استعارو آهي ، ڇاڪاڻ جون پوائينٽون:، لڪيرون ، زاويه ، سطحون ۽ حلقا آھن فطرت-ڪمجا درجا فطرت-ڪم. اهي موجودگي آهن ، عدم اطمينان ، اندر ۽ حالت ۾. عقل کان پاسي تي نه آهن جون پوائينٽون:، ۽ حلقن ۾ ڪابه ترقي ناهي. پر جون پوائينٽون:، لڪيرون ، زاويه ، سطحون ۽ حلقا استعمال ڪري سگھجن ٿيون علامت. اهي درست آهن علامت ظاهر ڪندي ڇوڪروجي جاري آهي باشعور ٿيڻ کان پاسي ڏانھن. پر اهو هميشه ياد رکڻ ضروري آهي ته اهي آهن علامتلفظ ، استعارا جهڙوڪفارم جيئڻ جي شين لاءِ فطرت، جيڪي شين جي وضاحت لاءِ استعمال ڪيون وينديون آهن ڇوڪرو، ڇاڪاڻ ته ڪوبه لفظفارم لاء ڇوڪرو موجود آهن.

اهڙيءَ ريت اهو چئي سگهجي ٿو ته knowingاڻڻ جا سڀ امڪانات ميثاق علم کان شروع ٿين ٿا نڪتو رهيو آهي شعور. هي نڪتو دائري تائين وڌايو ويو آهي ، جئين هڪ هجڻ ۾ اڳتي وڌندو آهي شعور. ھن جي وجود جو دائرو شعور هو وڌايل آهي جئين هو بڻجي ويو شعور اعليٰ درجي ۾ ، جيستائين هو آهي شعور جئين بيحد سرڪش جو شعور.

جو نظام سوچڻ بنا ٺاھڻ تصورات جي بنياد تي استعمال ۽ تربيت جي بنياد تي آهي محسوس ڪندي ايتري قدر محسوس ڪر الڳ ٿيل آهي ، ۽ پوء ٻئي جي ڪاميابي جو استعمال تي دماغ ٿيڻ شعور جيئن ته پاڻ کي ٽريو. ائين هجڻ شعور وجود هئڻ جي پٺيان آهي شعور. هن پاڻ کي ٽريو تيستائين جاري رهڻ گهرجي شعور as هڪ ذهانت، ۽ تيستائين اهو آهي شعور as شعور.

هو جيڪو برداشت ڪندو آهي ذهن اھڙيءَ طرح ڇا ياد ڪيو ويو آھي ، ۽ قابل عمل طور تي سسٽم ۾ شامل ڪيو ويو آھي سوچڻ، هاڻي معاملو ٿيڻ ، ان کي پنهنجي طريقي سان ترقي ڏيڻو پوندو ته هو جيڪو چاهي سگهي ٿو پنهنجو پاڻ کي ترقي ڏي ٿو. هو وحدت جو اعليٰ اعلى تصورات ، جيڪو هن جي پنهنجي آهي ، سان هڪ ٿيڻ جو رستو ڏسندو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو، ۽ ڪيئن ممڪن حد تائين انسان جي لاءِ سڀ کان وڏي ڪاميابي حاصل ڪئي وڃي ، اهو آهي: هجڻ شعور of شعور.

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.