ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين
هاريلڊ ڊي. پريڪوال
CHAPTER XIV
سوچڻ: طريقيڪار جي ذميواري تي هوندي
3 سيڪشن
ٻيهر بحالي جاري آهي. جسم ۾ ڪم ڪندڙ حصو. ٽيونٽ خود ۽ ان جي ٽن حصن. دهن جو ٻارنهن حصو. انسان ڪيترو وقت تائين مطمئن نه آهي.
ڇا روح اهو انهن طرفان نه ڏيکاريو ويو آهي جيڪي ان بابت ڳالهايو ۽ ان بابت قائل ڪيو. ڪو به نه ٿو toاڻي ٿو ته اهو ڇا آهي روح اصل ۾ آهي يا اهو ڇا ڪري ٿو. گهٽ ۾ گهٽ ، روح ايتري تائين بيان نه ڪيو ويو آهي انهي ڪري هن جو هنڌ ۽ فعل جسم ۾ سمجهي سگهجي ها. پر انهي جي باري ۾ گھڻو ڪجھ چيو ويو آھي اصل ۾ ھن جڳھ آھي ۽ فعل جسم جي ٺاهڻ ۽ بحالي ۾ - جيتوڻيڪ ڪيترن ئي بيانن جي باري ۾ روح متضاد آهن. جي روح مرندو آهي ، پر اهو وري جيئندو آهي. جي روح وڃايل آهي ، پر اهو مليو آهي ، واپسي جي واپسي لاءِ ان جي حصن کي نئين جسم ۾ بحال ڪرڻ شعور ڇوڪرو جسماني طور تي زندگي دنيا ۾. ”ماڻھو“ (جيئن شعور ڇوڪرو) لازمي طور تي ”هن کي بچايو روح. ” ۽ روح، جڏهن بچايو ويندو آهي ، جسم کي بچائيندو آهي موت. تضادن ذريعي صلح ڪيو ويو آهي سمجهه ۾ جي حقيقتون: اهو ڇا سڏيو ويو آهي "روحاصل ۾ آهي فارم جو پاسو سراسري بڻجي، جيڪو تمام گهڻو ترقي يافته ۽ آخري آهي يونٽ of فطرت، بشمول پاڻ ۾ ڪم جيئن ڊگري ۾ هئڻ شعور اهو انهي جي تربيت ۾ پيش ڪيو ويو آهي فطرت مشين ؛ اهو ناقابل خراب آهي ۽ اصل ۾ مري نٿو سگهي ، ڇوته اهو عارضي طور تي بعد ۾ وجود رکي ٿو موت ۽ ان کان پهريان اهو ياد ڪيو ويندو آهي جيئن فارم ٻئي انساني جسم جي تعمير لاءِ؛ اهو آهي فارم جو سراسري بڻجي جيڪو سوچڻ جو سبب آهي ؛ انهي جي atمڻ تي سانحي of زندگي ان ۾ داخل ٿيو ؛ اھو پوءِ جيئرو ٿي وڃي فارم (جيئرو روح) ، ۽ هن کان پوءِ ان جو انحصار آهي سانحي ۽ نه سانحي ان جي جسم جي بحالي ۽ بحالي لاءِ ان جي ماءُ جو زندگي انهي جسم جو. جي فارم جو سراسري بڻجي، پوءِ ، آهي روح جسم جو ، ۽ سانحي آهي زندگي جو سراسري بڻجي. جيئرو سانحي ڪري ٿو کاڌو گوشت ۽ رت ۽ هڏن جي ٽوس ۾ ، جيئن جسماني جسم ، جي مطابق رٿ ان تي فارم. هن روح or فارم جسم جو ناهي شعور پنهنجو يا پاڻ وانگر. اهو صرف آهي فارم، جنهن تي شعور ڇوڪرو جسم ۾ ، پاران سوچڻ، لکي ٿو منصوبو ان جي ايندڙ جي جسم جي تعمير لاءِ زندگي، جنهن ۾ اهو پنهنجو پاڻ ٻيهر وجود رکي سگهندو ۽ هلندو.
جڏهن ته ڇوڪرو انساني طور تي آخرڪار انسان جي جسم کي مڪمل حالت ۾ بحال ڪندو آهي ڇوڪرو وارث لاش ڏنو ھو ، ان کي ترتيب ڏيڻ سان محسوس ڪر-ان-خواهشون متوازن اتحاد ۾ ۽ انهي سان متوازن ٿي سراسري بڻجي، پوءِ اهو سراسري بڻجي تيار ٿيڻ جي لاءِ تيار آهي aia رياست. جي aia قطار وانگر آهي ، يا غير جانبدار نڪتووچ ۾ فطرت-سرد ۽ ذهين طرف. ان تي ان کي علامتي طور تي لکيو ويندو آهي مجموعي طور تي ، عملن جي ۽ تصورات سڀني انسانن جي جسمن جا ڇوڪرو جنهن جي خدمت ۾ اهو ٿيو آهي. طور دائمي طور تي ڪم ڪرڻ جي aia، اهو ، انهي جو ڳالهائڻ ، لڪير کي پار ڪري ٿو ، ۽ ڪائنات جي ذهانت واري طرف ترقي يافته آهي ۽ هڪ آهي پاڻ کي ٽريو.
صرف هڪ نن smallڙو حصو ڇوڪرو جسم ۾ رهي ٿو. مڪمل ڇوڪرو جسم جي ڪمزوري ، غيرت ۽ بي اعتدالي جي ڪري اندر اچڻ کان روڪيو وڃي ٿو. جو حصو ڇوڪرو اهو پڻ جسم ۾ اچي ٿو ، وڌيڪ ، ان جي پنهنجي غلطين طرفان لاڳو ڪيل حدن سان ، ۽ ۽ فروع ۾ ۽ نتيجي ۾ فريب. انهيء انسان زات انهن ۾ محدود آهن سمجهه ۾ انهي جو پنهنجو پاڻ آهي شعور جسم ۾ ڪا شي ، جسم کان ڌار ڌار هوندي آهي ، ۽ اهو ڪيئن جسم ۾ ڪم ڪندي آهي يا ان کان ٻاهر. اهي ترقي جي حد تائين پنهنجي طاقت جي استعمال ۾ محدود آهن ڇوڪرو، ۽ انهن جي لشڪر کي هدايت ڏيڻ جي لاءِ فطرت. هن ڇوڪرو ڳن isيل آهي ، هڪ طرف ، جسم سان ، ذريعي aia ۽ سراسري بڻجي، ۽ ٻئي طرف ، سان انٽيلي جنس اهو اڀاريو ۽ آهي پاڻ کي ٽريو انچارج.
هن ڇوڪرو is ڪم، استعمال ڪرڻ فطرت اصطلاح ، پر اهو ناقابل فهم جهڙو آهي فطرت-ڪم. لاءِ لفظ فطرت بيان ڪرڻ لاءِ استعمال ڪرڻو پوندو ڪم ڇاڪاڻ ته هن لاءِ لفظ نه آهن ڇوڪرو جو پاڻ کي ٽريو. پر ڄمڻ، فاصلو ، سائيز ، وزن ، طاقت ، ڊويزن ، شروعات ۽ آخر ۽ ٻين سڀني صلاحيتن ۽ حدن فطرت-ڪم تي لاڳو ناهي ڪم جو ڇوڪرو.
A پاڻ کي ٽريو هڪ آهي يونٽ اهو رياست جي طرفان بلند ڪيو ويو آهي aia ۽ هاڻي آهي هڪ يونٽ ذهين-ڪم. ان جا ٽي حصا آهن ڇوڪرو، ته مفڪر، ۽ owerاڻڻ وارو؛ هر هڪ حصو ، هڪ سانحي، ۽ هڪ ماحول. سانس ڳن connectيندا آھن پاڻ کي ٽريو ماحول جي ٽن حصن سان پاڻ کي ٽريو. انهن نون حصن مان هر هڪ فعال ۽ غير فعال پہلو آهي ، ۽ انهن اٺن حصن مان هر هڪ ٻين ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي. اڃان تائين پاڻ کي ٽريو هنن سوين حصن سان هڪ آهي يونٽ، آهي هڪ. انهن کي الڳ الڳ جي طور تي ڳالهائڻ گهرجي ، ٻي صورت ۾ انهن کي بيان نه ڪري سگهجي ، وضاحت ڪري سگهجي ٿو ، يا سمجهي سگهجي ٿو. تڏهن به اهي آهن هڪ.
هن پاڻ کي ٽريو جسم جي نن theي حصي جي ذريعي جسم سان ڳنيل آهي ڇوڪرو جيڪا جسم ۾ رهي ٿي. جي پيدائش واري حصي جي ذريعي ڇوڪرو، متعلقہ وڳوڙ وهندو آهي ۽ رکندا آهن ته ۽ ان جي وچ ۾ نه ڳنڀير حصا ، ۽ ماحول. اهي ماحولوانگر ، حصن جي پاڻ کي ٽريو ۽ انهن جو سانس ، آهي ڪم، ۽ سڀ گڏ ھڪ آھن يونٽ of ڪم.
پر هي ڪم ماپي يا نٿو ورهائي سگهجي. انهي کي ڪونهي پکيڙڪوبه وزن يا وزن ، اهو غير معمولي ناهي. ان کي مردم شماري جي ڪنهن به اصطلاح ۾ نٿو ڳالهائي سگهجي فطرت-ڪم. اهو آهي ڪم of محسوس ڪر-ان-خواهشون، جا سوچڻ ۽ ٻيا غير محسوس رياستون ۽ ڪارناما. نه فطرت-ڪم محسوس ڪري سگهي ٿو ، خواهشون يا سوچيو. جيتوڻيڪ پاڻ کي ٽريو هڪ آهي ، اهو آهي شعور ٽن درجي ۾ ؛ غير فعال طور تي محسوس ڪر, صحيح، ۽ آء؛ ۽ ، فعال طور تي خواهشون, سبب آهي، ۽ خوداعتمادي.
جو شامل ڪيل حصو ڇوڪرو هڪ انسان ۾ حد بندي ۽ تعين جي تابع آهي ۽ فروع ۾. ان جي پنهنجي اقتدار جي استعمال جي ڪري محدود آهي جهل، بي حس ، کاڌا ، پنهنجائپ ۽ بي لوث. جي ڪري جهل جي ڇوڪرو پاڻ نه هئڻ جي پاڻ کي ٺڳڙي نه ٿو ڪري فطرت. اهو نه سمجھيو ته اهو ڪير ۽ ڇا آهي ، اهو هتي ڪيئن پهچايو ، ان کي ڇا ڪرڻو آهي ، اهو ڇا آهي ذميواريون ۽ ڇا آهي مقصد مان ان جي زندگي. عدم تعلقي جي ڪري اهو پاڻ کي اندر رهڻ جي اجازت ڏئي ٿو جهل ۽ غلامي جو هئڻ فطرت، ۽ انهي کي هن جون مشڪلاتون وڌائينديون آهن. سستيءَ جي ڪري ان جا اختيار خشڪ ۽ مئل آهن. غرض جي غرض ، انسانيت کي انڌو ڪرڻ جو حق ٻين جو چوڻ آهي ۽ پنهنجي خواهشن جي مهرباني ڪرڻ سان ، اهو پنهنجو پاڻ کان پري ڪري ٿو سمجهه ۾ ۽ محسوس ڪر هن جا اختيار. پنهنجي پاڻ مڃڻ جو سبب عادت پنهنجي خواهشن کي رستو ڏيڻ ، ڀاڳيون ۽ لالچون ، ان جا اختيار خشڪ ۽ ضايع ڪيا ويا آهن. ان ڪري ان ۾ محدود آهي سمجهه ۾ اھو ڪير آھي ۽ ڪھڙو آھي ۽ ان کي ڇا ڳولڻو آھي پنھنجو پاڻ کي ڳولڻ ۽ ان جي وارثن ۾ اچڻ لاءِ.
هن ڇوڪرو انسان ۾ پنهنجي طاقت جي استعمال سان محدود پڻ آهي ان جي غلامي کان فطرت. هن ڇوڪرو ان کي چار حواسن تي ان لاءِ انحصار ڪيو آهي سوچڻ، ان جي محسوس ڪر ۽ خواهش ۽ ان جو عمل. هو حواس کان ڌار يا ڪنهن ٻئي وانگر ٻڌائڻ کان سواءِ ٻئي محسوس ڪرڻ کان قاصر آهي. ۽ اهو محسوس ڪر رهنمائي ڪئي ۽ حڪمراني ڪئي وڃي حيواناتاهي آهن فطرت عنصرن جيڪي اعصاب تي کيڏندا آهن. چار حواس اصل ۾ چئن دنيان ۾ ڪم ڪيو ؛ هاڻي انهن جو تصورات محدود حالت تائين محدود آهي ڪم جسماني دنيا جي طبعي جهاز تي. تنهن ڪري ڇوڪرو تربيت ڪئي وئي آهي رڳو ڏکيائين ، ڪوڙن ، جسماني ۽ تمام گهڻن شين واريون شيون ۽ انهن کي حقيقت پسند ڪرڻ انسان هن طرح دنيا جي اعليٰ معنائن ۽ دنيان کان بند ٿي چڪو آهي فطرت ۽ محسوس نٿا ڪري سگهن نور دنيا يا ۾ زندگي دنيا يا ۾ فارم دنيا يا اڃا تائين جسماني دنيا جي ٽن مٿين چوٽن تي ، پر چئن رياستن جي هيٺين چئن صوبن جي پابند آهي ڪم جسماني جهاز تي.
جي ڊوڙ انسان زات خواهشون، صرف انسان وانگر ، محسوس ڪيو ، سوچيو ۽ عمل ڪيو عنصرن، اهو ، انهن جو سوچڻ، سندن جذبات ۽ سڌن جي تسلط آهي عنصرنطرفان حيوانات؛ اهي ڊوڙندا آهن ۽ هلائڻ لاءِ حيوانات؛ انهن جذبات ۽ سڌن انهن جي واکاڻ ڪر سوچڻ، ۽ اهو مادي شين جي theرندڙ شين وانگر turnsرندو آهي ۽ اعلي حصن کي انڌو آهي فطرت ۽ شاهيت جي جاهل ڇوڪرو؛ انهن وٽ ڪونهي نور انهن ۾ نفسياتي ماحول ۽ نن littleڙو نور ۾ ذهني ماحول انسان جو ، معدي ۽ بي وس آهي.
ان حدن کان علاوه انسان زات ناگزير طور تي تابع آھن ۽ فروع ۾ فريب. چار حواس محدود آهن ۽ نااهل ، سطح کان ٻاهر جي ڪنهن به شيءِ کي محسوس ڪرڻ کان نااهل آهن. جيڪڏهن ڪنهن کي غفلت بابت سمجهيو وڃي فطرت، هن جو حواس ڏسي ، ٻُڌڻو پوندو ، مزو, بوء ۽ هر هنڌ ۽ هر هنڌ رابطو ڪريو. احساس اعضاء ، پڻ ناڪارا آهن ، ۽ تنهن ڪري حواس جي آزاد عمل کي روڪي ٿو ، اهي نااهل آهن. تنهن ڪري احساس جو اکيون صحيح طريقي سان نه ڏسي ، جيئن اهي آهن ، فارم، سائيز ، رنگ ، پوزيشن ؛ ۽ نور اهو سڀ ڪجهه ڏسي نٿو سگهي. تنهن ڪري احساس جو ٻڌڻ نٿو سمجھي ته آواز ڇا آھي ۽ آواز جو مطلب ڇا آھي؛ جي احساس مزو سمجهه ۾ نٿو اچي ته هو جيڪو انهي جو ذائقو رکي ٿو کاڌو، نه ئي اهو احساس سمجهي ٿو فارم، جنهن کي هن کي ڪرڻ گهرجي ، فارم ذائقي کي گرفتار ڪيو وڃي ٿو. جي احساس بوء نه سمجهيو وڃي ٿو جسمن سان جنهن سان اهو رابطو ڪري ٿو بوء، ۽ انهن جي ملڪيت ۽ خاصيتون.
انهن جي ڪري ۽ فروع ۾, محسوس ڪر ٻاهرين شين جي باري ۾ صحيح محسوس نٿو ڪري. خوشگوار ماري سوچڻ انهن شين کي تصور ڪرڻ ۽ سمجهائڻ ، تنهن ڪري غلط کي راضي ڪرڻ محسوس ڪر. ان ڪري معلومات نامڪمل ، خراب ۽ اڪثر غلط آهي. ان ڪري انسان پنهنجو پاڻ کي ٻاهرين بابت ڌوڪو ڪري ٿو فطرت. هن جا تصور مهانگو آهن.
هن ڇوڪرو ٻارهن ڀا hasا آهن ، جيڪي ڪاميابي سان ٻيهر موجود آهن. جڏهن هڪ ڇوڪرو حصو جسم ۾ داخل ٿئي ٿو اهو جدي ۽ گردن ۾ جذب ٿي ويو آهي ذريعي سانحي. جي ھن حصي ڏانھن ڇوڪرو لاڳاپيل آهي مفڪر جيڪا جسم ۾ نه اچي ، پر ٿنڀن ۽ دل سان واسطو رکي ٿي. سان مفڪر آهي owerاڻڻ وارو جيڪو پيٽيواري ۽ پنن جي جسمن سان واسطو رکي ٿو.
نن embي مجذوبي ڇوڪرو حصو ڪڏهن گهٽ هوندو آهي شعور ان جو غير ترتيب ٿيل ڀا portن سان واسطو رکڻ ، باوجود ان ۾ ڪا الڳ ناهي. هڪ مجازي ۽ غير محفوظ ڀاionsو جي وچ ۾ هڪ گڏيل عمل آهي. ڪيترائي عزائم ، تمنائون ، تصورات, جذبات ۽ سڌن انسان جو خاتمو ناهي ، دوران سڃاتو ۽ سمجهه ۾ اچي ٿو زندگي، ۽ انهي جي ڪري لاڳاپي واري عمل جو جواب ڏيڻ ۾ ناڪام ٿيو. انهي کانپوءِ رياستون موت، جنهن جي ذريعي ڇوڪرو حصو جيڪو جسم جي پاسن ۾ هوندو هو ، رياستون لازمي طور تي غير شرعي حصن جي گڏيل عمل کي مڪمل ڪرڻ جي لاءِ ضروري آهي جيڪو جسم ۾ هو.
جسم ۾ حصو آهي شعور ھن جي پيار ۽ نفرت جو. درد ۽ خوشخبري, ڊڄندو ۽ آرزو ۽ ان جا ترانا ۽ انسپائريشن جا چمڪاٽ. اهو آهي شعور جيئن ۽ انهي جو جذبات ۽ سڌن. اهو آهي شعور اهو پڻ پنهنجي حساب ، موازنہ ، استدلال ، قضا ۽ ٻين ذهني عملن مان ، جيڪي سڀئي مثال آهن سوچڻ سان جسماني دماغ، عقلي ؛ پر اهو ناهي شعور of پاڻ کي as انهن مان ڪنهن به ذهني سرگرمين ۾. اهو آهي شعور جو هڪ سڃاڻپ جيڪو هي پنهنجي نالي ۽ جسم سان غلط طريقي سان ڳن connيندو آهي. ايئن ناهي شعور of ان جي سڃاڻپ، ۽ اهو ناهي شعور as ان جي سڃاڻپ, as ڪير ۽ ڇا آهي اهو آهي شعور of احساس ۽ خواهش ؛ ۽ اهو "مان" جنهن کي پنهنجو پاڻ غلط سمجهي ٿو اهو غلط ”آئون“ آهي ، ڇوڪرو جيڪو غلط يا صحيح لاءِ غلط آهي “آئون ،” جيئن owerاڻڻ وارو جيئن ته ڪوڙي ناهي حصو آهي شعورknowsاڻي ٿو. غلط فهمي جي سببن جي سڃاڻپ انسانن جا ، موجودگي ۾ آهن ڇوڪرو I-پہلو مان owerاڻڻ وارو ۽ پاران ڏنل هن جي غلط تشريح سوچڻ خواهش جو دٻاءُ هيٺ. جي انسانذات is شعور جو آء ان ۾ ، ۽ خواهش پنهنجي پاڻ ۽ احساس کي خوش ڪرڻ لاءِ غلط تصور کي زور ڏئي ٿي.
انهي سڀني جي ڊوڙ انسان زات اڻonsciousاڻ آهن ، سواءِ ان جي ته اهي شعور رکن ٿا جذبات ۽ سڌن، ۽ ڪڏهن ڪڏهن شعور آ سوچڻ ۽ هئڻ جي شعور سڃاڻپ. اهي ڪنهن به حصن جي وچ ۾ موجود لاڳاپن کان بيخبر آهن پاڻ کي ٽريو ۽ انهن جا حصا ۽ انهن ۽ انهن جي وچ ۾ نور of انٽيلي جنس.
هڪ انسان ۾ آهن جذبات ۽ سڌن اهو مطالبو ڪميونٽي سان مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو. پوءِ به هو مطمئن ناهي جيڪڏهن هو محسوس ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ۽ اڳتي وڌڻ جو سوچيندو فطرت. ايئن هر ڪنهن سان گڏ آهي ڇوڪرو جسم ۾ حصو ، پر صحيح ڪنھن وڏي درجي ۾ آھي جڏھن ته خاص طور تي ٻارھن جا XNUMX ڀا theا ڇوڪرو جسم ۾ آهن ، ۽ طلب ڪميونٽي سان مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو وڌيڪ تڪڙو آهي. اهي حصا ذہين طرف سان لاڳاپيل آهن. پوءِ بيچيني انسان کي تقويٰ ڳولڻ جي طلب ڪندي آهي ، تصوففلسفو ، تصوف ، جدليات ، عيوض ، يا کيس نيڪ ڪم ۾ مشغول ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿو. اهي ڪوششون کيس مطمئن نه ٿيون ڪن ، ڇاڪاڻ ته هو فرق نٿو ڪري سگهي ته ڇا آهي فطرت ۽ ڇا جو تعلق آهي شعور جيڪو ڪجهه هن جي پاڻ آهي ڇوڪرو، ۽ ڇاڪاڻ ته هو ٻنهي کي پنهنجي تصور ۾ ملائي ٿو ته هو ڇا آهي ۽ ڇا آهي “خدا”آهي. جيستائين هن جي قابو ۾ آهي جسماني دماغ هو پنهنجو پاڻ کي ڌار نٿو ڪري سگهي محسوس ڪر-ان-خواهشون، ۽ نه ئي جيئن عنصرن جنهن کي هن احساس محسوس ڪيو آهي ، ۽ هو محسوس ڪرڻ ۽ سوچڻ کان قاصر آهي فطرت، ۽ محسوس ڪرڻ ۽ سوچڻ کان مٿاهون فطرت هن کي نااميد ڪري ٿو.
ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.