ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين
هاريلڊ ڊي. پريڪوال
CHAPTER XII
ڪريٽو يا قبر
1 سيڪشن
هڪ فڪر جي پيداوار هڪ نقطي عمارت جي سوچڻ جو طريقو. انساني سوچ. سوچڻ وارن جي ذريعي سوچيو. سوچڻ جو خيال، يا تقدير پيدا نٿو ڪري.
جي نڪتو لامحدود نن smallڙو دائرو آهي. دائرو آهي نڪتو مڪمل اظهار. جي نڪتو ڪجھ به ناهي ؛ حلقو ھر شي آھي جي نڪتو اڻ تصديق ٿيل ؛ دائرو اڻ بڻايل ۽ ظاهر ڪيل آهي.
A نڪتو جي هر شي جي شروعات آهي. اهو حواسن طرفان هڪ خيال جي شروعات آهي محسوس ڪرجو ، خواهشون، جا سوچڻ ۽ هڪ فڪر. ڪٿي سوچڻ ختم ٿئي ٿو ، علم شروع ٿئي ٿو ، هڪ ۾ نڪتو. جڏهن هڪ فڪر انهي کي جاري ڪيو ويو آهي اهو نڪتو. هڪ نڪتو غير اعلى کان روانگي آهي ۽ ظاهر جي شروعات آهي. اندر نڪتو اڻ تجويز ٿيل. هڪ نڪتو هڪ ظاهر آهي ظاهر ڪيو ويو اڻ کليل کان. هڪ نڪتو ڪوبه وجود نه آهي ، پر اهو اهو آهي جيڪو وجود کان وٺي اچي ٿو. هڪ نڪتو ڪونهي ڄمڻ، پر اهو انهي مان آهي پکيڙ اچ
ھڪڙي دائري مڪمل ۽ مڪمل آھي. اھو ھڪڙو آھي ، مڪمل ، سڀ جو ، سڀ ھڪڙي ۾ ھڪڙو. دائرو ٻارهن حصن تي مشتمل آهي ۽ انهن سڀني مان هڪ آهي. اهو مڪمل واڌارو آهي نڪتو. واڌ پاران ٺاهيل آهي نڪتو، لڪير سان ، زاويه کان ، سطح ذريعي ۽ وکر مڪمل ڪندي.
جسماني ڪائنات پنهنجي ڪيميائي سان عناصر، سج جي رنگن ، آوازن ، پاڻي ۽ ٺوس جسمن ، مظاهرن جي تعمير ڪئي وئي آهي جون پوائينٽون: ۽ لڪيرون ، زاويه ، سطحون ۽ وکر جيڪي انهن مان ٺهيل آهن. هيءَ ڪائنات ايتري ٺهيل آهي ڇاڪاڻ ته اها اندر جي اڏاوتن تي عمل ڪري ٿي تصورات، جن مان هي آهي خارش ڪرڻ. سوچيو پوائنٽ جي ذريعي هڪ نقطي کان ، لڪير کان ، زاوي کان ، سطح ذريعي ۽ وکر جي طرف سان ، تعمير تائين. سوچڻ جاري ٿيڻ کان پوءِ عنصرن, فطري يونٽ، سوچ جي اندر اڏاوتي لڪير جي اطاعت ڪندي ، انهن کي تعمير ڪريو. ذهين طرف ڇوڪرو هڪ نقطي تي ۽ انهي تي ٺاهي ٿو فطرت-ٻئي عنصرن نموني تي عمل ڪريو ۽ ان کي نقطي کان تعمير ڪريو.
هن اصول وڌائڻ جو نڪتو دائري جي طرف ٽي ايپليڪيشنون آهن جيڪي تعلق سان آهن سوچ جو قانون. پهرين اپليڪيشن سان واسطو رکندڙ آهي فڪر، ان ۾ مقصد ، مقصد ، خاڪو ۽ جوڙجڪ ، ۽ سوچڻ انهن مان جيڪي ڪن ٿا سوچڻ. هن جي مطابق اصول سوچڻ سانگي وارو طرف کان ڪم ڪري ٿو فطرت-ڪم ۽ اهڙي ريت پکڙجي وئي آهي فڪر. پوءِ فڪر ان تي جان ڇڏيل آهي فطرتهن جي مطابق اصول، (انگ IV-A). آخرڪار ، سڀ فطرت-ڪم انهي جي مطابق عمل ڪرڻ آهي اصول، ڇاڪاڻ ته يونٽن جنهن جا نظريا پيدا ڪن ٿا فطرت پهريان به انساني جسم ۾ هجڻ گهرجن ها جتي اهي متاثر ٿي چڪا هئا سوچڻ جيئن اهي گذري رهيا آهن.
سوچيو جي طريقي سان ڪم ڪن ٿا نڪتو، لڪير ، زاويه ، سطح ۽ مڪمل وکر. سوچيو سان شروع ٿئي ٿو نڪتو ڇاڪاڻ ته سمورو نور جڏهن کوليو ويو ڪم اهڙي طرح ڪم ڪري ٿو. ڪڏھن نور تي هدايت ڪئي وئي آهي فطرت-ڪم جي ڪم ترقي ڪئي وئي آهي يا ٺاهيو ويو آهي جون پوائينٽون: لڪيرون ، زاويه ، سطحون ۽ مڪمل وڪڙن ۾.
اعتراض جي ڀت سمجهي سطح جي مطابق سمجهيو وڃي ٿو. جسماني جهاز تي ، جڏهن چار حواس ڪنهن شي کي محسوس ڪن ٿا ، ته ان کي روشن حالت ۾ هڪ وانگر ڏٺو ويندو آهي نڪتو، هڪ لڪير وانگر هوا جي حالت ۾ ٻڌو ، هڪ لهه وانگر ذائقي رياست ۾ چکيو ۽ هڪ سخت سطح تي ٿڌي سطح تي خوشبوءِ هڻندي آهي. هر شي کي چار حواسن جي گڏيل عمل ذريعي سمجهيو ويندو آهي. احساس جنهن ذريعي شيءَ کي فوري طور تي محسوس ڪيو وڃي تي غالب آهي. ڪوئلو گئس جي صورت ۾ اونداهي ۾ گند ٿي ويو ، اکيون, ٻڌڻ ۽ ذائقو خوشبو سونگھڻ سان گڏ ، جيڪو بهرحال غالب احساس آھي. غالب احساس مقصد ڏانهن تعارف پيش ڪرڻ جي ڇنڊ ڇاڻ ڪري ٿو محسوس ڪر جو ڇوڪرو جسم ۾. تنهنڪري هڪ گاڏي جي احساس طرفان سمجهيو ويندو آهي اکيون غالب احساس جي طور تي ڪم ڪري رهيا آهن ، جڏهن ٻڌڻ، گڏيل طور تي چکڻ ۽ چکڻ وارو عمل. اعتبار سان هڪ تاثر پيدا ڪيو ويندو آهي سراسري بڻجي. هن سراسري بڻجي، جسماني طور سانحيحل ڪري ٿو سطح کي نڪتو جنهن کي آهي ڪم جسماني دنيا جو طبعي جهاز جو.
هن نڪتو پوري سطح جي نمائندگي ڪري ٿو جئين ٻاهرين شي کي محسوس ڪيو ويندو آهي. جي سراسري بڻجي منتقلي نڪتو جي طرف محسوس ڪر. خوشگوار ڏانھن مائل آھي يا تاثر کان ھٹايو وڃي. مطابق نفسياتي جي غير جانبدار طرف سانحي ساه ڀري ٿو نڪتو جي طرف خواهشون ۽ خواهشون ڪرريج چاهي ٿو ۽ ڪوئلو گئس نٿو چاهي. هڪ خاص خواهشونجيڪو هڪ کان متاثر ٿيل آهي نڪتوڏانھن ڇڪي ٿو صحيح ۽ ان کي مطلوب شيءِ يا ناپسنديده شيءِ سان متاثر ڪندو آهي. اهو تاثر جنهن ۾ حاصل ڪيو ويو نڪتو جسماني جو ڪم ۽ پوءِ ۾ منتقل ڪيو ويو نفسياتي ماحول، هاڻي منتقل ڪيو ويو آهي ذهني ماحول. اهو تاثر اڃان هڪ آهي نڪتو of ڪم جسماني جهاز جو. اميدون پوءِ خواهش کان عمل کي مجبور ڪرڻ-ذهن مڙڻ نور جو انٽيلي جنس انهي خواهش تي. جي نور ان خواهش سان اتحاد ٿي ويو. هي جو تصور آهي الف فڪر. ھاڻي اندر تعمير ڪرڻ واري عمل کي شروع ڪري ٿو نڪتو جيڪو اندر جي آهي فڪر. هن فڪر آهي ذهين-پاسي تي ، ۽ نڪتو انهي جي اندر ، جيڪو آهي فطرت-ڪمتي آهي فطرت-ٻئي. جڏهن حمل جي مقدار پيدا ٿيندي ته تصور جي ذريعي ترقي ڪئي ويندي نور موڙي ۽ اٿي بيٺو پر نڪتو جي طرف سوچڻ ڪافي آهي. خواهش ۽ ڪجھ نور بڻجي فڪر، جيڪو هميشه ذميدارين تي ، ۽ نڪتو اندر becomesانچو بڻجي وئي فڪر؛ اھا اڏاوت آھي فطرت-ڪم ۽ تي رهندو فطرت-ٻئي.
هن نور اهو رکيل آهي سوچڻ داخل ٿئي ٿو نڪتو. رکڻ نور جي هڪ قطار کي وڌايو جون پوائينٽون: نقطي جي اندر اھو لڪير افقي آھي يا ڪم يا منشور واري لڪير. اهو نڪتو ٻين جي اضافي سان پاڻ ۾ وڌايو وڃي ٿو جون پوائينٽون:. اهي آهن جون پوائينٽون: of فطرت-ڪم، مان زندگي جسماني دنيا جو جهاز ، جنهن سان ذهني ماحول فزيڪل جي ذريعي رابطي ۾ آهي سانحي. هر حالت ۾ هڪ حد هوندي آهي جنهن سان افقي قطار کي وڌائي سگھجي ٿو. توسيع جي حد مقرر ڪئي وئي آهي طرفان فطرت جو فڪر اهو ٺاهي رهيو آهي. جڏهن افقي قطار پنهنجي حد تي پهچي چڪي آهي ته اها مڪمل ڪرڻ واري وکر کان روڪي وڃي ٿي.
پوءِ ، جيئن نور منعقد ڪئي وئي آهي ، ابتدائي نڪتو پنهنجي پاڻ ۾ لڪير کي وڌائي ٿو هي لڪير ، مقصد واري لائن سڏيو وڃي ٿو ، اندر وڌائي وئي آهي نڪتو ڀرسان ، انهي جي ڳالهائڻ ، ۽ ان سان گڏ افقي لائن ، هڪ زاويه تي. افقي لڪير ، جنهن مان هر هڪ ۾ فقط هڪ آهي فڪرجي واڌ سان آهي جون پوائينٽون:؛ اهو نقطو سان ٺهيل آهي ڪم؛ اهو هڪ لڪير ناهي پر اهو آهي جون پوائينٽون:. مقصد جي قطار ٺاهيل آهي ، نقطي نه ڪم پر لڪير سان ڪم هن کان زندگي جسماني دنيا جو جهاز. هر لڳاتار لائين هڪ کان وڌيڪ زاوي تي تعمير ڪئي وئي آهي ڪم لڪير. پوء سوچڻ نقطي اندر ليڪون ٺاهي ٿو جيستائين اهي معياري زاويه ڀرين ، دائرو جي ٻارهن ٻارڻ جو زاويه. مقصد جي قطار تيستائين وڌندي آهي جيستائين اها مڪمل ڪرڻ واري وکر تائين نه اچي. پوءِ ، جڏهن ته نور منعقد ڪئي پئي وڃي سوچڻ، لڪير ڪم ايندڙ لڪير کي تعمير ڪري ٿو ۽ مڪمل ڪرڻ واري وکر تي روڪي ٿو. مڪمل ڪرڻ وارو وکر اهڙي طرح معياري زاويه جي حد آهي. پهريون معياري زاويه قطار مان ٺهيل آهي ڪم. ٻيو معياري زاويه تعمير ڪيو ويو آهي سوچڻ ڌيان ڏيڻ ۽ جاري رکڻ جاري آهي نور، ۽ اهو زاويه مان ٺهيل آهي ڪم جو زندگي جسماني دنيا جو جهاز. جڏهن ٻئي معياري زاويه ، وکر کان محدود ٿي ، مڪمل ۽ نور شروعاتي نقطي تي منعقد ڪئي وئي آهي ، هڪ وڌيڪ زاويه نقطي اندر تعمير ٿيل آهي. اهو مٿاڇري جو ٺهيل آهي ڪم. نقطي جي اندر پوري جوڙجڪ هاڻي ٽن معيار جي زاويه آهي جيڪا نونوي درجا گڏ ڪري ٿي. اهو آهي ساڄو دائرو يا چورس دائرو جو هڪ چوٿون حصو دائرو آهي.
پاران تعمير ڪرڻ جي انهي عمل سان نڪتو دائري جي طرف ، انسان سوچڻ، دل ۽ دماغ ۾ ، هڪ فڪر جاري ڪرڻ. ڪڏھن نڪتو ڪم، لڪير ڪم، ڪنڊ ڪم ۽ مٿاڇرو ڪم هن جوڙجڪ ۾ جمع ٿيل آهن اي فڪر، ته فڪر جاري ڪرڻ لاءِ تيار آهيانگ IV-A).
سوچيو جيڪو هڪ ٺاهي ٿو فڪر جو ڪم آهي جسماني دماغ ان جي پيداوار ۽ ترتيب ڏيڻ سان جون پوائينٽون:، لڪيرون ، زاويه ۽ سطحون ۽ انهي سان گڏ نور جي هڪ عنوان تي فڪر. حقيقي سوچڻ ٽنهي مان هڪ يا وڌيڪ جو صحيح ڪم آهي دماغ منعقد ڪرڻ ۾ نور جو انٽيلي جنس ڪنهن جي موضوع تي لڳاتار سوچڻ. انسان سوچڻ، جيتوڻيڪ ان جي بھترين ۽ جڏھن آھي فعال سوچ، انهن ٽنهي کان وڌيڪ نه پر هڪ ناممڪن ڪم آهي دماغ، ۽ فقط توجہ مرکوز ڪرڻ جي ڪوشش آهي نور ۽ انهي کي ڪنهن موضوع تي رکو فڪر. انسان جو تمام وڏو حصو سوچڻ غير فعال آهي ۽ چار حواسن جي شين مان حاصل ٿيندڙ تاثرات جي ڪري آهي. اهڙو سوچڻ ڪيو وڃي ٿو اڻ oneاڻ سان ۽ عام طور تي هڪ ، گهٽ ۽ غير متوازن ڪارڪردگي جو صرف هڪ ، اي جسماني دماغ، ۽ ڪڏهن به ٽن کان وڌيڪ نه دماغ، اهو ، آهي جسماني دماغ، ته محسوس ڪندي ۽ خواهش. سوچيو اهو ايجاد نٿو ڪري فڪر هڪ آهي سوچڻ جتي دماغ انهن جي مطابق ڪم ڪندو آهي صحيح ۽ ڪنٽرول جي آزادي کان خواهشون شين لاءِ منسلڪ ڪرڻ فڪر مان.
سڀني صورتن ۾ جتي ڪنهن به يقيني ڪم ڪرڻي آهي ، سوچڻ جي طريقيڪار سان ٿيندي آهي نڪتو، لڪير ، زاويه ، سطح ۽ مڪمل وکر. اهو انسان جو عمل آهي سوچڻ. پر اهو عمل جو ناهي سوچڻ اهو ايجاد نٿو ڪري فڪر. اميدون اهو زور ڏي ٿو ، پر دماغ نه ملايو خواهشون سان نور جو انٽيلي جنس. هن دماغ ڪم جي موضوع تي فڪر ان سان منسلڪ ٿيڻ کان سواءِ اهڙي ۾ سوچڻ جي خواهشون منسلڪ ناهي ته ڪنهن شئي سان جيڪو موضوع آهي فڪر. ۽ نه اهو صرف پنهنجي مفاد لاءِ. اهو هڪ ئي هجڻ گهرجي ها خواهشون خدمت ڪرڻ ، سکيا ڏيڻ ، ،اڻڻ ، مفت ۾ ڇوڪرو.
انسان ۾ سوچڻ جو سنگم جون پوائينٽون:، لڪيرون ، زاويه ۽ مٿاڇري جي theانچي ۾ اڻ سڌريل ، اڻ برابري ، غير متناسب ، باضابطه ۽ تڪرار شامل آهن ۽ تنهنڪري theانچو ناجائز آهي ، جيتوڻيڪ اهو تقريبا هڪ دائري جو چوٿون آهي. اهو غير مناسب ڌيان ڏيڻ جي ڪري ، منعقد ڪرڻ جي ڪري آهي نور اسپاسز جي ذريعي ۽ نه لڳاتار ، ۽ ذهن. ان کان سواء، ذهن جي تسلط کان آزاد نه آهي خواهشونپر مجبور آهي ، پوئتي رهجي ويو آهي ۽ بيشمار تڪرار سبب رڪاوٽ بڻيل آهي سڌن. بهرحال ، سوچڻ اڳتي وڌي ٿو ۽ نتيجن جي تعمير ۾ تصورات، ڇاڪاڻ ته نور جو انٽيلي جنس، جڏهن نقطي تي موڙي ويو ، جيڪو سوچ جو موضوع آهي ، انهي مان ترقي ڪن ٿا جون پوائينٽون: خطن ۾ مڪمل ڪرڻ سان لڪيرون ، زاويه ۽ سطحون محدود آھن.
جڏهن اندر جوڙجڪ فڪر اهڙي طرح ٺهيل آهي ۽ فڪر مسئلي لاءِ تيار آهي ، توازن رکڻ وارو عنصر سوچ جي ظاهر ڪيل ۽ اڻ پورو حصن تي مشتمل آهي ، يعني اهو س circleو دائرو جنهن جي سوچ ۾ ساخت صرف چوٿين يا نوانوي درجي آهي. جي توازن رکڻ وارو عنصر ٻئي مرڪز ۽ فضا هجڻ جي ڪري ، پڻ آهي نڪتو.
هن توازن رکڻ وارو عنصر is ضمير. ضمير، جيڪا هڪ ڏنل موضوع تي علم جي مقدار آهي ، سوچ جي موضوع تي پنهنجو نشان وجهي ٿي نڪتو of فطرت-ڪم هوش ۾ اچي ويو. هي نشان ٺاهيل آهي ضمير کان خوداعتمادي ۽ متاثر ٿي رهيو آهي نڪتو ان وقت جڏهن خواهشون مجبور ڪري ٿو سوچڻ. علم جي آهي owerاڻڻ وارو، سوچ جو غير منظم حصو آهي ۽ سوچ ۾ اڏاوت جو غير اعلاني حصو هوندو.
هن نڪتو اھو مرڪز ۽ چوڪ آھي جنھن جي وچ ۾ سڀ لڪير ۽ زاويه برابر آھن. جڏهن فڪر جاري ڪيو ويو آهي ، ان ۾ جوڙجڪ نونوي درجي جو فقط هڪ زاويه آهي. جڏهن فڪر متوازن آهي ، جوڙجڪ هڪ سڌو زاويه هوندي ، يا هڪ سئو اٺٽي درجيانگ IV-A).
هي هڪ آهي مثاليهڪ امڪاني رياست ، ۽ ٺاهڻ اصل ۽ حقيقي کي توازن ڪري رهيو آهي فڪر. هن توازن رکڻ وارو عنصر وڌندي هر هڪ تائين نڪتو، سوچ ۾ ساخت جي لڪير ، زاويه ۽ مٿاڇرو. اها جوڙجڪ جڏهن سوچ حد کان وڌي وئي آهي ته ٽن معياري زاوين جو آهي ، ۽ توازن رکڻ وارو عنصر وڌيڪ مجبور ڪري ٿو خارش ڪرڻ تيستائين ٽي ٻيا معياري زاويه شامل ڪيا ويندا ، ايتري تائين جو متوازن سوچ ۾ اڏاوٽ هڪ سڌي ۽ س angleي ڊيگهه جو هڪ سو ۽ اٺين درجي جو پاڻڀرو. پوءِ سوچ جو منشور وارو رخ ۽ ان جو اڻ بڻيل رخ ٽن سؤ ساٺن درجي جو دائرو ٺاهيندو آهي ، جيڪو آهي توازن رکڻ وارو عنصر ۽ ٻيهر نڪتو مڪمل اظهار.
لائن وانگر مقصد ٻه آهن جون پوائينٽون:، هڪ انهي کي ڳن theڻ سان جنهن کي عام طور تي ڏسڻ واري دنيا ۾ ، ٻيو آهي توازن رکڻ وارو عنصر پنهنجو پاڻ. مقصد کان پري پهچي وڃي ٿو توازن رکڻ وارو عنصر، پر اهو asڻ ته آهي توازن رکڻ وارو عنصر چيو: توهان ختم نه ٿي سگهو. توھان جو مرڪز نشانو پاڻ آھي.
A جي نسل يا تفريح فڪر ۽ ان جو اجراء مدد ، تيز ۽ مضبوط ٿي سگهي ٿو ، يا رڪاوٽ ، دير ۽ ضعيف ٿي سگهي ٿو. جو موضوع فڪر هڪ آهي نڪتو، ته نڪتو هڪ يا سڀني چئن حواسن طرفان کڻي آيا. سوچيو، سان نڪتو ڪم هن کان زندگي فاني دنيا جو جهاز ، هي تعمير ڪندو آهي نڪتو جي هڪ قطار ۾ جون پوائينٽون:، ۽ لڪير سان ڪم انهي جهاز تان مقصد جي لائن جاري رهي جيستائين پهرين معياري زاويه ٺاهيو وڃي ، پوءِ زاويه سان اڏجي ڪم ساڳي جهاز کان ٻئي معياري زاويه ، ۽ سطح سان ڪم هن جهاز کان ٽيون معياري رستو يا سطح تان. انهي structureانچي جي تعمير جي نقطي اندر ، جيڪا اندر آهي فڪر، ته فڪر جاري ڪرڻ لاءِ تيار ڪيو ويو آهي
اهو سڀ ڪجهه تيز رفتار سان ٿئي ٿو. پاران سوچڻ ساڳئي موضوع جي ساڳئي مقصد ، ساڳئي يا ڪجهه ساڳين ليڪن ۽ اچارن سان ڪم ڪيو وڃي ٿو ذهن ۽ تنهنڪري جوڙجڪ مضبوط ٿي رهيو آهي.
جيڪڏھن اڳ فڪر جاري ڪيو ويو مقصد بدلجي ويو آهي ، ترتيب ۾ فڪر تبديل ڪيو ويندو. جي سوچڻ اٽي ٿو ۽ بدلائي ٿو لائين جي حصن ، زاويه ۽ مٿاڇري جي بناوت. جي يونٽن جن کي ٽوڪيو ويو واپس واپس ويو آهي زندگي جسماني دنيا جو جهاز. شايد تبديل ٿيل حصا شايد اصل مقصد سان مشابهت نه رکن جيڪا اصل جوڙجڪ جي باقي رهي آهي. جي فڪر پوءِ ڪمزور آهي. جيڪڏھن مقصد اصل مقصد جي برخلاف آھي ، پوري جوڙجڪ ختم ٿي ويندي ۽ فڪر رد ڪيو ويندو.
عام طور تي مقصد رهي ٿو ، ڇاڪاڻ ته اهو ئي نتيجو آهي خواهشون ۽ aاڻ جي گھٽتائي. مقصد جا درجا بندي ڪن ٿا سمجهه ۾ ۽ حال تائين پهچندڙ علم جي مقدار کي ظاهر ڪريو انسانذات جو ڇوڪرو. مقصد هڪ حالت جي حالت لاءِ نالو آهي ڇوڪرو حصو ظاهر ڪيو ويو آهي ذهني ماحول جي حصي طور فڪر. ان ڪري مقصد ، هجڻ ڇوڪرو حالتون ، آساني سان تبديل نہ ٿيون ٿين.
خوف، متوقع ناڪامي ، اعتماد جو فقدان يا ٻين انڪشاف اثرانداز ٿيڻ لاءِ موجود ٿي سگهن ٿا سوچڻ، پر مقصد رهي ٿو. جڏهن به اهو تاثر جوڙيو ويندو آهي جيڪو مقصد جي مطابق هوندو آهي محسوس ڪرجوڙ ، فڪر مضبوط ڪيو ويو آهي ، ۽ ultimatelyانچي آخرڪار ايترو مضبوط ٿي ويو آهي جو ڪابه نمائش ان کي سطحي ٿيڻ کان روڪي نه ٿي سگهي ڪم ۽ خارجي رهيو پيو آهي.
جيستائين محسوس ڪر هڪ تاثر ڪجهه حد تائين مقصد سان هوندو آهي ، ٻاهر نڪرڻ جو ڪو لالچ ناهي فڪر. جيڪڏهن ڪو به لالچ آهي ته اهو مقصد جي موجودگي کي ظاهر ڪري ٿو. خيالون ساڳيو مقصد سان ٻيهر تفريح حاصل ڪندو. ڇاڪاڻ ته مقصد اتي آهي ، تصورات ڪم ڪيو ويندو ساڳئي قسم جي لڪير ۽ زاوي سان ڪم جيستائين هڪ آهي خارش ڪرڻ.
جوڙجڪ ۾ فڪر مقصد هڪ لڪير آهي ، مرڪز کان شروعات ۽ شي ڏانهن اشارو ڪندي. مقصد کي حاصل ڪرڻ لاءِ ، مقصد ، اهو آهي ته ، لڪير ٺاهي وئي آهي ڊزائن ۾ ، يعني معياري زاويه ۾ ، زاويه سان ڪم. مقصد تي ڀاڙڻ کي ختم ڪرڻ جا ذريعا آهن. طريقا ڊيزائن آهن. زاويه ڪم لائن تي منحصر آهي ڪم. مٿاڇرو ڪم تي زاوي تي منحصر آهي ڪم. ڊزائن ڏانهن رھي ٿو خارش ڪرڻ ۽ تنهن ڪري مٿاڇري واري مٿاڇري تي ٽن معياري ڪڙن تي ٺهيل آهي ڪم جيستائين نقطن جي اندر theانچي مڪمل نه ٿئي ۽ فڪر جاري ڪرڻ لاءِ تيار آهي
هن نڪتو structureانچي ۾ موضوع آهي فڪر جيڪو احساس جي شيءَ جو گڏيل تاثر آهي. جي ڪم ليڪ ، جنهن مان ٺهيل آهي جون پوائينٽون:، نقطي ڪم يا باهه يونٽن، شروع ٿيڻ جي شروعات آهي فڪر؛ مقصد وارو مقصد مقصد جي نمائندگي ڪندو آهي ۽ لڪير آهي ڪم يا هوا يونٽن؛ زاويه ڊيزائن آھي ۽ زاويه جو ٺهيل آھي ڪم يا پاڻي يونٽن؛ ۽ زمين جو ، زمين مان ٺهيل يونٽن، نمائندگي ڪري ٿو خارش ڪرڻ ڊزائن جو. جڏهن ڊزائن سطح کان ٻرندڙ هوندو آهي ڪم هڪ ڪم ، اعتراض يا واقعي ۾ ، توازن رکڻ وارو عنصر حقيقي ٿي ويندو آهي ۽ سوچ جي توازن ڏانهن هلندو آهي. انهي جي حد ۽ عمل جو ميدان جسماني ڪائنات آهي.
جڏهن ڪو فڪر جسماني جهاز تي مٿاڇرو بڻجي وڃي ٿو ۽ اهو صرف هڪ دائرو جو مادو آهي ، اهو متوازن ناهي. جي توازن رکڻ وارو عنصر تيسين مطمئن نه ٿيو آهي ، جيستائين ساخت مڪمل نه ٿئي ، جيئن ٽي وڌيڪ معياري زاويه ٿين ۽ هڪ سئو اسي درجي جو زاويه ٿئي. جڏهن ظاهر ظاهر اڻ برابر لاءِ برابر هوندو آهي ۽ سوچ ۾ اڏاوت ابتدائي ۾ حل ٿي ويندي آهي نڪتو ۽ غائب ٿي ويو ، سوچ ختم ٿي وئي ۽ خواهشون ۽ نور ان ۾ جاري ڪيو ويو آهي
جڏهن ڪو فڪر پهرين تي توازن نه آهي خارش ڪرڻ، ٻيو ساڄو زاويه اڏيل ناهي ٺهيل. پهرين ۾ جوڙجڪ ساڄو زاويه باقي رهيو جيستائين سيڪنڊ يا توازن وارو زاويه اڏامي وڃي. شروعات نڪتو عمل ، اعتراض يا واقعي سان زيارت ڪئي وئي آهي ، ڊزائن طرفان ، پر س theي فڪر جلاوطن نه ڪيو ويو آهي. عمل ، اعتراض يا واقعي مان حواس هڪ ٻئي تاثر ۾ وٺي وڃن ٿا جيڪو هڪ ٿي وڃي ٿو نڪتوجي ذريعي آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون جي طرف سبب آهي، جتي سوچڻ ان کان ٺاهي نڪتو ٻيو ڪجهه خارش ڪرڻ. جيئن ۾ structureانچي فڪر رهي ٿو سوچڻ رکي ٿو نور جو انٽيلي جنس انهيء تي. اهو سبب بڻجي ٿو ڪم هن کان زندگي جهاز کي اڏامڻ لاءِ اڳتي وڌڻ جي لاءِ ۽ ممڪن طور ان کي مٽائڻ لاءِ. ساڳئي مقصد ۽ هدف لائن موجود آهي ، پر ڊزائن يا زاويه ڪم شايد مختلف ٿي.
شروعات ۾ ڊزائن مقصد جي پيروي ڪئي. هاڻي اها انهي کان مختلف ٿي سگهي ٿي. اڳوڻي مرد هو شعور هن جو نمونو ھاڻي ھو شايد نہ ھجي ، ۽ عام طور تي نه ھوندو ، شعور انهي جو ، ڇاڪاڻ ته ڊزائن لازمي طور تي ساڳيو ناهي. سوچيو اهو هاڻي وانگر ٺاهي ٿو پر ان کان اڳ ، اهو هڪ سڃاتل تسلسل جي تحت ڪم ڪيو خواهشونهاڻي اهو ڪم مختلف جي تسلسل هيٺ ڪري ٿو خواهشونجنهن کان متاثر آهي توازن رکڻ وارو عنصر as ضمير. نئون ڊزائن جنهن جي تعمير ٿي رهي آهي ، اها انسان ڏانهن متوقع يا غير متوقع تقريب ۾ مرجع زوج ٿي سگهي ٿي ، خوش ٿي يا خفا. هن جا اڳوڻا عمل کيس واقعن ۽ حالتن جي طور تي موٽندا آهن جن جي تحت هو رهندو آهي. هن جا حالات ۽ حالات جنهن ۾ هو رهن ٿا ، ساڳيا آهن خارش ڪرڻ هن جو مقصد پهرين خارجي هو. پر هن کي خبر ناهي يا ان تي به شڪ آهي. اهو ٿي سگھي ٿو ۽ عام طور تي اها حقيقت آهي ته سندس سوچڻ هڪ مقصد لائن ۽ ڊيزائن جي زاوي کي تعمير ڪرڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿو جيڪو غائب ٿيل چوٿون دائرو ٺاهي سگهندي. تنهنڪري خارش ڪرڻ تي وڃو ڪم لڪير سڌو سنئون زاويه بڻجي ٿو يا هڪ سئو اٺين درجي جو زاويه ڪڏھن محسوس ڪر ۽ خواهشون مطمئن آهن ، اهو آهي جڏهن اهي هاڻي ڪنهن شيءَ سان جڙيل ناهن جيڪڏهن اها خوشگوار آهي ، يا انهي کي رد ڪري ڇڏيو ته اها ناجائز آهي ، ۽ جڏهن صحيح ۽ سبب آهي مان انهي مطمئن ٿيڻ کان مطمئن آهن محسوس ڪر ۽ خواهشون، سوچ ۾ ساخت ۾ ٽي وڌيڪ زاويه شامل ڪيا ويا آهن. جڏهن اهي ٽي مڪمل ٿي چڪا آهن توازن رکڻ وارو عنصر مطمئن آهي. ان جو تعلق سوچ ۾ موجود جوڙجڪ سان آهي.
انسان زات ٺاھڻ کان سواءِ سوچي نٿو سگھجي تصورات. جيتوڻيڪ انهن جو غير فعال سوچ پيدا نه ٿيو تصورات، اهو آخرڪار مجبور ٿي ٿو فعال سوچ، جيڪو ٺاهي ٿو تصورات، ۽ اهي متوازن نه آهن.
سوچڻ سان سوچون پيدا نه ٿيون ٿين ۽ سوچڻ اهو متوازن بڻجندو آهي تصورات قسم آهي سوچڻ پاران ڪيل ذهانت ۽ ڏسڻ واري دنيا کي ترتيب ڏيڻ ۾ ، ۽ ان ۾ واقعن جي تسلسل ۽ اتفاق کي ترتيب ڏيڻ ۾ مڪمل ٽيون سيليون موجود آهن. حالانڪه اهڙو سوچڻ فطرتي دنيا جي شين سان معاملو ڪندو آهي ، هي انهن جا بنيادي مقصد ناهن سڌن. انهن جي خواهش ريگيوليٽنگ لاءِ آهي ، تسلسل ۽ تسلسل لاءِ خارش ڪرڻ انسان جو تصورات هيٺ فطرت جا قانون، انهي ڪري خارش ڪرڻ کي راضي ڪندو توازن رکڻ وارو عنصر ۽ واقعا ٿين جن مان انسان زات سکڻ سکي ٿو شعور as ڀلارن کي. هن ذهانت انهن جي ٽريول سيلز سان سوچي نه ٿو دماغ جهڙوڪ ڪرڻ وارا استعمال ڪندا آهن. اهي سوچيندا آهن ته انهن جي ستن صلاحيتن سان گڏيل دنيا جي معاملن جي اصلاح لاءِ وقت, فارم ۽ مضبوط ڪم. اهي انهن ڪمرن ، شين ۽ واقعن کان لاتعلق آهن جن تي اهي shڏي ويا نور ۽ جنهن جو سبب اهي آڻين پيا.
عام طور تي ذهانت ۽ ٽيوني سيلز پيدا ڪرڻ کانسواءِ سوچيندا آهن تصورات. انهن جي سوچڻ حڪم آهي فطرت، انهن جي ذريعي ڀلارن کي يا انهي جي ذريعي مٿين عنصر جنهن جا چار قسم آهن هيٺيان عنصر ۽ انهن جا چار طبقا يونٽن دنيا جي تبديلين ۽ انساني معاملن ۾ آڻڻ. هِنَ سوچڻ جو ذهانت انهن ٽيونون سيلفس سان قسمت جو بندوبست ڪري ٿو مقدر. اها انسان جي مدد يا رڪاوٽ بڻائيندي سوچڻ ۽ خارش ڪرڻ انسان جو تصورات، جيڪڏهن هن جي حفاظت لاءِ گهربل آهي انسانيت، بروقت مدد ڪرڻ ۽ غيرمعمولي طور تي دريافت ڪرڻ يا قدرتي قوتن جي استعمال جي مدد ڪرڻ ؛ مدد ڪرڻ يا سازش جي ڏوهن ، ڏوهن ، بغاوتن ۽ انقلابن کي مات ڏيڻ نن eventsن واقعن کي جن جي بنياد تي ويڙهه ۽ جنگين جي فتح يا شڪست جي ماتحت ٿيندو مدد ڪندي يا تاريخي رڪارڊ جي ڳولا کي روڪڻ ۾ ؛ عام اونداهي يا روشن خيالي جي دورن کي آڻڻ يا رد ڪرڻ سان ، مقامي يا عام فصلن جي ناڪامين ۽ مايوسين يا ڪثرت ، ۽ زمين جي زمين کي تباهه ڪرڻ سان. عام طور تي اهي مداخلت نٿا ڪن سوچڻپر اهي پنهنجن Triune Selves جي ذريعي ئي ڪندا آهن خارش ڪرڻ انسان جو تصورات نوڪري ڪئي وڃي. اهي شايد مداخلت ڪري سگھن ٿا جتي انفرادي سوچيندڙ پيدا ٿيندڙ غير معقول واقعات پيدا ٿي سگهن ٿا ، يا جتي عوام جي بيچيني يا آفيسرن جي ڪرپشن حقيقي لاءِ تحريڪ کي روڪي ڇڏي جاري آهي. ان ڪري ڪجھ ”accidents”جنهن جي تاريخ پوري آهي.
هن ذهانت ڪڏهن ڪڏهن هڪ ٺاهيو فڪر. اهي اهو پنهنجي Triune Selves جي ذريعي ڪندا آهن جڏهن اهي جسماني دنيا ۾ ڪجهه پيدا ڪرڻ چاهيندا آهن ، انهي لاءِ ته مدد ڪري انسان زات انهن ۾ جاري آهي. ان کان پوء حڪم ڪيو هيٺيان عنصر سڌو ، بغير سڏڻ جي مٿين عنصر. پيدا ڪيل شئي شايد زمين ۾ رگ کان وٺي يا دريا جي رخ ۾ fromير toار کان وٺي هڪ اداري جي بنياد تي. سکيا. جڏهن ته ، اهي نه آهن تصورات انهن لاءِ ، ۽ انهن لاءِ تصورات انسان کان تمام مختلف آهي تصورات ان ۾ اڳ سوچڻ سان گڏ آهي سمجهه ۾ ۽ درستگي. اهڙي سوچ هڪ سست ۽ مشقت واري جستجو مان نه گذري آهي. اهو ٺهيل آهي ۽ فوري طور تي جاري ڪيو ويو آهي. عنصرن ان کي سستي عمل جي مطابق بڻائي سگھي ٿو فطرت يا فوري طور تي جلدي precipitationاڪڻ ، جڏهن اهو وجود ۾ اچڻ جي ڳالهه ڪئي وڃي. انهن ۾ تصورات مقصد کي ختم نه ڪري سگھيو آھي خارش ڪرڻ يقين آهي ۽ توازن رکڻ وارو عنصر هڪ ڀيرو مطمئن آهي. جي تصورات of ذهانت انسان سان مشابهت رکي ٿو تصورات انهي ۾ اهي ، پڻ ، هڪ طرفان تعمير ڪيا آهن نڪتو، لڪيرون ، زاويه ۽ سطحن جي.
هن ذهانت آرڊر ڪيو عنصرن by سوچڻ يا ڪري سگھي ٿو تصورات جاميٽري جي انگن اکرن موجب عنصرن اطاعت ڪرڻي آھي. اهڙا انگ اکر آهن جون پوائينٽون:، لڪيرون ، زاويه ۽ خاڪا خاص متعلق سان جون پوائينٽون: دائري جو ، جنهن سان جڙيل هنڌن ، شين ۽ واقعن سان واسطو رکندڙ آهي خارش ڪرڻ. اهڙا انگ اکر گهٽ هوندا آهن ، پر انهن سان گڏ پيچيده واقعا پيدا ڪيا ويندا آهن ، جيئن وائلن جي چئن تارن سان لاتعداد ڳانهون ، ضربون ۽ نقصانيون پيدا ٿي سگهن ٿيون. جي ذهانت جو سوچڻ جون پوائينٽون:، لڪيرون ، زاويه ۽ سطحون ۽ پوءِ ڪم دنيا ، جهاز ۽ رياست جنهن سان سوچڻ ڳن connectedيل آهي ، فارم پاڻ آخرڪار عمل ، مقصد يا واقعي ۾ داخل ٿيو. ڪڏهن سوچڻ جي ذريعي ڪيو ويو آهي انسانذات ڪير ، بهرحال ، هن کي doesاڻ نه ٿو isاڻي ته هو ڇا ٺاهي رهيو آهي ۽ ان جا نتيجا ، جيتوڻيڪ هو ضرور هڪ لازمي اوزار هجي.
اهڙو انگ اکر متاثر ڪندو آهي عنصرن جي ذريعي ڪم جنهن جو نقشو ٺهيل آهي. ڪم, يونٽن، ۽ عنصرن تقريبن مترادف اصطلاح آهن ، شين جي مختلف مرحلن کي اشارو ڏيڻ لاءِ استعمال ڪندا آهن. جي ڪم or عنصرن جن مان اهو ڪردار ٻين تي ٺاهيل آهي ڪم or عنصرن اچڻ واري طاقت سان فارم جي شڪل ، ۽ انھن کي منظم ڪرڻ ڪم ڪرڻ ٿيڻ. ان جي لحاظ کان شڪل آھي نڪتو، لڪير ، زاويه ۽ سطح ڪم، اهو آهي ، مختلف قسمن جو عنصرن, يونٽن، جيڪو ساڳيو ڪم ڪري سگهي ٿو ڪم جي ڪاميٽي ۾ عناصر.
انساني تصورات اهو زنده ٿيڻ جا انگ ۾ ٺهيل آهن ۽ پاڻ کي ان جي مطابق آهي. سڀ ڪجھ نه تصورات هر وقت خارجي ٿيڻ لاءِ تيار هوندا آهن اها ترميمي سيلز جي byاڻ سان آهي تصورات جنهن کي خارجي ڪري سگهجي ٿو چونڊيو وڃي ٿو. عنصرن تي ڇپايو سراسري بڻجي جي ڪاپي جون پوائينٽون:، لڪيرون ، زاويه ۽ مٿاڇرا تصورات لاءِ چونڊيو خارش ڪرڻ. ڪڏهن تصورات دنيا ۾ هڪ سياسي ، مذهبي يا جسماني حالت تيار ڪرڻ لاءِ جاکوڙيو وڃي ٿو جنهن تحت ڀلارن کي نسلن جا اڃا تائين اڻbornاڻ رهن ٿا جڏهن مجرب ٿي سگهي ٿو. جي حقيقت دنيا دنيا کي بي انتها هلي رهي آهي انهن جي علم جي بهترين دليل آهي ذهانت ۽ انهن ٽيونيون سيلز جو.
انگن اکرن فڪر ٽريون سيلز طرفان فقط هدايت نامو آهي خارش ڪرڻ. انگ اکر ڊزائن ٺاھيندا آھن جنھن ۾ گھڻا تصورات هڪٻئي ۾ ٺاهيل آهن ۽ انهي ڪري اهي هڪٻئي وانگر zedهلجي ويندا آهن. انسان تصورات انگ ۾ اهي طاقت آهن جيڪي مجبور آهن عنصرن ان کي جلاوطن ڪرڻ لاءِ. اهي طاقت آهن جيڪي وسيلي فارم جي شڪل تي عنصرن عنصر جي ڪاميٽي ۾. جڏهن تصورات عملن ، شين يا واقعن ۾ جڙيل آهن ، اهي ماڻهو جن جو تصورات ملوث آهن هميشه انشاء جي موقعي تي وقت، حالت ۽ هنڌ ، اتي منظم ، فطري انداز سان آيو. انگن اکرن جي اطاعت ۾ ، جيڪي پڻ نقل ڪيا ويا آهن سانحي-فارم ماڻهن جو متاثر ۽ دماغ ۽ اعصاب ۾ منتقل ڪيو ويو آهي سيلز پاران تعمير ڪيو ويو سانحي-فارم, عنصرن حواسن ذريعي ڪجھ نقوش ٺاھيو. اهي عمل يا حرڪت جي جذبي پيدا ڪن ٿا ، جنهن جو نتيجو اهو ٿيندو ته انسان طرفان يا وري ماڻهن کي ٿيڻو پوي ٿو ، جن جي سوچ جو هڪ حصو خارجي ويندو آهي.
هڪ ٻيو قسم سوچڻ عظيم طرفان ڪيو ويو آهي ترين جو پاڻ ۽ مخلوق جي طرفان فارم, زندگي ۽ نور دنياون. اهي فڪر سان نه سوچيندا آهن ۽ نه ئي سوچن ٿا انداز ۾ انسان زات. هن سوچڻ عظيم جو ترين جو پاڻ هڪ ڀيرو آهي محسوس ڪر, سوچڻ ۽ knowingاڻڻ. هِنَ سوچڻ استعمال ڪيو ويو آهي سڀني جي قاعدن وارن حصن کي همراه ڪرڻ لاءِ ڀلارن کي زمين تي. اهو ڪيو ويو آهي تي اصول جو نڪتو، لڪير ، زاويه ، سطح ۽ دائرو. جي مخلوق فارم, زندگي ۽ نور جھانن ڪم انسانن جي انفرادي يا سيٽ سان ، هدايت جي ھيٺان ذهانت. انهن جي سوچڻ عام طور تي knowingاڻڻ کان ئي ڪيو ويندو آهي ، نه کان محسوس ڪر، ۽ اهو اڳتي وڌي ٿو اصول سڀني جو سوچڻجي واڌ آهي نڪتو دائري ڏانهن.
جڏهن ته هاڻي عام طور تي اهو ناممڪن آهي انسان زات جاري رکڻ سوچڻ بنا ٺاھڻ تصورات، اهي سڀ ڪجهه آخرڪار ائين ڪرڻ گهرجن. جي سوچڻ جيڪو آزاد ٿئي ٿو سوچڻ جيڪو منسلڪ نه آهي زاويه ۽ سطحون ٺاهي ٿو. مرد کي انهن شين جي باري ۾ سوچ سمجهڻ کان سواءِ سوچڻ گهرجي فطرت جنهن تي اهي سوچين ٿا. هڪ سوچ جو تصور انهن کي انهي شي تي پابند ڪري ٿو ، جتان کان سوچ ويچار ڪئي وئي هئي. هي مقصد هڪ آهي نڪتو تصور ۾ ۽ سوچ جي اندر هڪ structureانچي مطابق ترقي ڪئي وئي آهي. سوچيو بنا سوچ جي سوچ جي طريقي سان به اڳتي وڌندي آهي نڪتو، لڪير ، زاويه ۽ مٿاڇرو ، پر جوڙجڪ طرفان ترقي ڪئي وئي سوچڻ سوچ ۾ نه هوندو آهي ڇاڪاڻ ته ڪا سوچ ناهي. هي اندر آهي فطرت ۽ هڪ ڀيرو اندر ڪم ڪندو آهي فطرت شروع ڪرڻ سان عنصرن، جيڪڏهن سوچڻ تي آهي فطرت-side ، اهو آهي ، ڪنهن موضوع تي آهي فطرت. جيڪڏهن اهو ذهانت-پاسي تي هجي ، بغير ڪنهن موضوع تي پاڻ کي ٽريو يا انٽيلي جنس، بنا ڪنهن ترقي جي زنجير آهي ، هڪ کان سواءِ ڪنڌن ۽ لڪيرن کان سواءِ نڪتو؛ جي ڪم نه آهي فطرت-ڪم؛ اهو آهي ڪم جو پاڻ کي ٽريو. اصطلاحن جو زاويه ۽ لائين استعاراتي ، تجريدي آهي. جڏهن خلاصو نڪتو اهو پهچي چڪو آهي اهو آهي نڪتو of نور ۽ انهي سان گڏ هڪ دائري. هي آهي سوچڻ تي پاڻ کي ٽريو يا انٽيلي جنس بنا ڪجھ ٺاھڻ جي سوچڻ. پر نتيجو روشني واري موضوع تي آهي سوچڻ ۽ نتيجي ۾ knowledgeاڻ.
جي ٻي درخواست اصول جو نڪتو دائري ۾ ڪم ڪندي ترقي ۾ ڏسي سگهجي ٿو جنهن جي ذريعي فڪرهڪ ڀيرو جاري ٿيندي آهي ، خارجي ٿي ويندي آهي.
هڪ انسان فڪر جاري ڪيو ويو آهي فنلل سينوسز کان ، تي نور جو جهاز نور دنيا ، پر سڌو سنئون ڏانهن وڃي ٿو زندگي جو جهاز نور دنيا. جي اندر فڪر آهي ، انهي مرحلي تي ، نڪتو of ڪم جسماني دنيا جو طبعي جهاز جو. اهو ئي آهي نڪتو ڪهڙو آهي سراسري بڻجي چئن حواسن کان وصول ، ڏانهن ٿي ويو محسوس ڪر، جنهن هن کي ڏني خواهشون، جتي سوچڻ اندر aانچو پيدا ڪيو نڪتو رکڻ سان نور جو انٽيلي جنس انهيء تي. جي نڪتو اڃا فقط هڪ آهي نڪتو اندر ئي فڪر، پر انهي جي اندر تقريبن هڪ نه ، مڪمل ڪامل ، بناوت ٽن بنيادي زاوين جي ٺهيل آهي نڪتو ڪم، لڪير ڪم، ڪنڊ ڪم ۽ مٿاڇرو ڪم. هي ڪم مان آهي زندگي جسماني دنيا جو جهاز. جي فڪر پنھنجو ڪوبه hasانچو ڪونهي اها نفسياتي آهي ڪم ۽ ذهني ڪم, ڪم جو پاڻ کي ٽريو. طاقت يا سرگرم حصو فڪر جو شامل ڪيل حصو کان اچي ٿو ڇوڪروڊوڙي ٿو فڪر ان طرف ۽ ان طرف راغب ٿيو فطرت-ڪم انهي ڪري نڪتو اندر ئي فڪر پنهنجي پاڻ کان ٻاهرئين سطح تي ترقي ڪري ٿو ، جڏهن ته اها اڳي پنهنجي اندر ترقي ڪري چڪي هئي.
هن نڪتو هڪ کي متوجه ڪري ٿو نڪتو ته پاڻ ڏانھن ۽ ٻيو جون پوائينٽون: پاڻ کي ڳنيو. هي افقي ڪري ٿو يا ڪم جي لڪير جون پوائينٽون:؛ اهو آهي جون پوائينٽون:، هڪ لڪير نه. جي ڪم وڌندي آهي جيستائين هڪ خاص حد تائين پهچي وڃي ٿي جيڪا پوائنٽ کان اڳ ۾ شرط ڪئي وئي آهي. پوءِ هڪ ليڪ ابتدائي نقطي کان ، وڌي ۽ اڳتي سان وڌي وڃي ٿي ڪم لڪير. اهو هڪ لڪير آهي ، مقصد جي قطار ، ۽ اهو هڪ حد تائين وڌايو ويندو آهي. حد هڪ وکر آهي ، مڪمل وکر. مقصد جي قطار سان ٺاهي ٿو ڪم لڪير ، هڪ زاويه. اهو رفتو رفته رفته کان پري وڃي ٿو ڪم لڪير ۽ ٻيون لڪيرون ان جي جڳھ تي وڃي جيستائين مقصد جي لڪير کان ٽيھ درجي جو معياري زاويه پھچي وڃي ۽ افقي قطار مان اڏيل آھي. افقي لڪير پوائنٽ سان ٺهيل آهي ڪم، پهريون معياري زاويه قطار سان ٺهيل آهي ڪم. وري هڪ ٻيو معياري زاويه پهرين نقطي کان تعمير ٿيل آهي ، زاويه سان ڪم. زاويه ڪم وڌايو ويندو آهي جيستائين ٻيو معياري زاويه مڪمل نه ٿيندو. اهو مڪمل ڪرڻ واري وکر کان محدود آهي. ٻئين معياري زاوي ۾ ٽئين کي سطح تي مرتب ڪرڻ سان شامل ڪيو ويو آهي ڪم. هاڻوڪي نقطي کان ٽي معيار وارا انگ ٺاهيا ويا آهن ، هڪ چوڪ جي هڪ چوٿين جو انگ ٺاهڻ.انگ IV-A).
افقي قطار ، ٺهيل آهي نڪتو ڪم، فنا واري حالت ۾ آهي ، مقصد لائن جو ٺهيل بڻ ڪم هوا جي حالت ۾ آهي ، زاويه سان ٺهيل زاويه تي ڪم آھي سيال جي حالت ۾ ، ۽ سطح ، بنا سطح جي بنا ڪمجي مضبوط حالت ۾ آهي زندگي جو جهاز نور دنيا. اهڙيء طرح نڪتو of ڪم جي جسماني دنيا جي طبعي جهاز جي ، ان جي اندر هڪ ساخت آهي ڪم جو زندگي جسماني دنيا جو جهاز ، پاران فضيلت جي طاقت خواهشون ۽ نور جو انٽيلي جنسمجبور ڪري ٿو ڪم تي زندگي جو جهاز نور دنيا کي ان شڪل جي اڏاوت لاءِ جيڪو ٺاهيو ويو آهي نڪتو.
جڏهن ته نڪتو سطح بڻجي چڪو آهي زندگي جهاز ، سطح ان جي هيٺين سطح کان ٺاهي نڪتو، جيڪو افقي لڪير کان نوويه درجا آهي ، ٻيو ۽ هڪ جيترو structureانچو. مٿاڇري پنهنجي هيٺين کان هيٺان اڏيل آهي نڪتو by نڪتو ڪم، لڪير ڪم، ڪنڊ ڪم ۽ مٿاڇرو ڪم، هڪ سطح جي مضبوط حالت ۾ فارم جو جهاز نور دنيا. ۽ اهو مٿاڇرو پنهنجي ڪناري کان ٺاهي ٿو نڪتو، هڪ ئي structureانچي مان ، هڪ سطح جي طبعي جهاز تي نور دنيا
اها مٿاڇري پنهنجي هيٺين سطح کان ٺاهي ٿي نڪتوهڪ ساڳئي ساخت وانگر ، هڪ مٿاڇري تي زندگي جو جهاز زندگي دنيا. تنهنڪري مٿاڇري کان پوءِ مٿاڇري هيٺين کان هيٺ ٺاهي وئي آهي نڪتو گذريل سطح جي جيستائين جيستائين بنا تعمير ڪيل هجي فارم جهاز ۽ جسماني جهاز زندگي دنيا ۽ ذريعي زندگي, فارم ۽ جسماني جهازن فارم دنيا ۽ ذريعي زندگي, فارم ۽ جسماني دنيا جا طبعي جهاز.
تي فارم جسماني دنيا جو جهاز سطح جي مضبوط حالت ۾ سطح آهي ڪم انهي جهاز جو. جڏھن ۾ theانچي فڪر انهي حد تائين ٻاهرين طرف ترقي ڪئي وئي آهي فڪر انتظار ڪيو جيستائين جيستائين ان کي جسماني عمل تي ڪنهن شيءَ ، ڪنهن شيءَ يا واقعي جي صورت ۾ نه ڏئي سگهجي.
ساخت جي هيءَ وضاحت طبيب جي نسخي وانگر آهي ، هڪ معمار جي آهي رٿ، ڪيميائي ساٿي جو فارمولا ؛ پر جيڪڏهن ڪو اهو محسوس ڪري سگهي ، انهي کي سمجهي ، هو انهي کان ڏسندو سلسلي جي مختلف رياستن جي ڪم جهازن تي ۽ دنيا ۾ ۽ اهي ڪئين ڳن connectedيل آهن ، گڏيل ، ڳن linkedيل ، جڙيل ۽ ڪم هڪ ٻئي سان. نڪتو ڪم هر قطار ۾ ، موجود آهي لڪير ڪم هر زاويه سان ، زاويه ذريعي آهي ڪم هر سطح تي ، ۽ سطح ۾ آهي ڪم هر مضبوط تي آهي.
۾ جوڙجڪ فڪر ختم ٿي ويو آهي هيٺين کان گهٽ نڪتو جو فارم جهاز. اهو روشن ٿيڻ شروع ٿئي ٿو ڪم دائري طرف وڌڻ لاءِ. اهو هن جي دماغ ۾ ڪندي آهي جنهن جي ذريعي فڪر فنا ٿي ويندي. جي نڪتو ريڊيڊين جي سطح ٿي وڃي ٿو ڪم دماغ ۾. کان وٺي نڪتو ان ۾ هوا جو مٿاڇرو ٺهيل آهي ڪم ساه کڻي رهيو آهي. کان وٺي نڪتو انهي ۾ هڪ سطح جو مائع ڪماهو آهي ، رت ۾ گردش ۾ ، پيدا ٿئي ٿو. کان وٺي نڪتو انهي سطح ۾ جسماني جسم جي عمل جي ذريعي ، مقصد يا واقعا پيدا ڪيو ويندو آهي.
هر عمل جيڪو ٿي چڪو آهي ، هر واقعي جيڪو ٿئي ٿو ، هر شي جيڪا انساني ڪوشش سان پيدا ٿئي ٿي هن طريقي سان سڏيو وڃي ٿو. انهي طريقي سان هڪ فڪر ٺهيل آهي ساخت جي ٻاهرئين ترتيب سان جيڪو هن ۾ آهي. خيالون پنهنجو پاڻ سان ڪپڙو ڪيو ڪم انهن ۾ ساخت جي نمونن مطابق.
سوچيو تي شروع ٿئي ٿو نڪتو، ڇاڪاڻ ته نور جو انٽيلي جنس اندر وڃڻ يا اندر کان ٻاهر وڃڻ نڪتو. جڏهن سوچڻ کي هدايت ڪري ٿو نور هڪ ڪرڻ نڪتو جي نور کوليو نڪتو اندر يا ٻاهر. اهو کولي ٿو نڪتو اندر ڏانهن جڏهن سوچڻ جي اعليٰ منصوبن جي طرف هدايت ڪئي وئي آهي فطرت يا ڏانھن پاڻ کي ٽريو. پر انسان سوچڻ هدايت ڪئي وئي آهي ٻاهرئين طرف ، جسماني جهاز ڏانهن. جي مقصد جو سوچڻ ٻاهر آهي ۽ تنهن ڪري اهو پهرين اندر تعمير ٿئي ٿو نڪتو by نڪتو، لڪير ، زاويه ، سطح ۽ مڪمل وکر ۽ پوءِ عنصرن وجود کي ڏيو سوچڻ جڏھن اھي ان کي بدن ۾ داخل ڪن ٿا فطرت، بلڊنگ کان ٻاهر نڪتو.
ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.