ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

چپيپ

هن جي حق جو خاتمو

4 سيڪشن

فڪر جو قانون. خارجي ۽ گهريلوز. نفسياتي، ذهني، ۽ ڪيٽي نتيجو. فڪر جي طاقت. هڪ فڪر جي تڪرار. سائيڪل.

هن قانون آهي: هر شي جسماني جهاز تي موجود آهي هڪ خارش ڪرڻ هڪ فڪرجنهن کي جاري ڪرڻ لازمي آهي ، جنهن کي متوازن بڻايو وڃي فڪر، هن جي مطابق ذميواريون، ۽ سنگيت جي گڏجاڻي تي وقت، حالت ۽ هنڌ. اهڙيءَ طرح وضاحت ڪئي وئي آهي ته انسان ۾ ظاهري ناانصافي ، ڇڪتاڻ يا حادثاتي واقعا پيش ايندا آهن زندگي. جيڪو ڪجهه ٿئي ٿو سو ، ٿئي گڏجاڻي تي وقت، حالت ۽ هنڌ. اهي جسماني واقعا جيڪي انسان سان ٿي چڪا آهن يا ٿي سگھن ٿا خارش ڪرڻ هن جو پنهنجو تصورات. پر نفسياتي واقعن ، جذبات خوشي يا غم جيڪو هن تجربا هر هڪ ۽ هر تقريب کان زندگي هن جا پنهنجا نتيجا آهن سوچڻ.

اهي مداخلت آهن- نفسياتي ، ذهني ۽ ڪوڙي ناهي. انهن جي توازن رکڻ طرف رجحان آهي فڪر. نفسياتي نتيجا پهريون وچ ايجاد آهن. خوشيون ۽ غم ، حيوانات ۽ جذبات، انسان لاءِ مهيا ڪيا ويا آهن تجربا. انهن جي ذريعي هو سکڻ گهرجي ، اهو آهي ، ذهني نتيجا حاصل ڪريو. جيڪڏهن هو نه سکندو ، تجربا بار بار آهن ۽ بار بار ۽ شدت آندي وڃي جيستائين هو نه سکندو. سڀ خوشي ۽ غم واقعن جو نتيجو آهن ، جيڪي آهن خارش ڪرڻ اڳوڻي تصورات. هن حيوانات پيدا ڪيا ويا آهن جسماني ذريعن ، ٿورڙي يا طاقتور ، ۽ جسماني واقعن ۽ حالتن کي سڏيو ويندو آهي جسماني قسمت.

تنهنڪري اچي بي معني حصص جي وڪرو ۽ سيڙپڪارن جي طرفان نقصان ، ڪاروبار جو بي ايمان رويو ۽ معصوم ساٿين جي بربادي ، زنده رهڻ جو بهادر عمل ۽ عذاب وارو نجات ۽ ڀاڙيندڙ جو قتل ۽ موت هن جو شڪار. تنهنڪري انفرادي بابت اچو accidents گڏوگڏ عالمگير آفتون ، فصلن جي ناڪامي ، ڏڪار ۽ ڪيڙا ، هڙتالون ۽ جنگيون ۽ بعد ۾ سماج جي پرتن کي shيرائڻ. اهي واقعا پيدا ڪن ٿا حيوانات خوشي يا غم ، ۽ ھي ھر ھڪڙي کي پنھنجي اڳوڻي پوکڻ کي ڇڪائڻ وانگر ، ھن جي نتيجي ۾ تصورات، جيڪي هن لاءِ زنده آهن. تنهنڪري اچي ماڻهو جي پيدائش بابت مضبوط يا بي نياز ڪردارن سان ، سٺو يا برائي ؛انچي ؛ اهڙيءَ ريت ڪشش جو مشق پڻ ڪئي مذهب، راند ، جوا، پيئڻ يا ڪجهه تجارت ۽ واپار جي لائينن ذريعي. تنھنڪري ذهني اوسر ۽ اخلاقيات سان پيدائش بابت ايندي آھي خاصيتون اهو انسان کي سينگارين يا بدنام ڪري ٿو. تو بصيرت جا خزانا ڳولهيو ۽ پيدائشي innاڻ جو.

ڪيئن ڪجي تصورات واقعن جي ڀروسي جو سڏ آهي جيڪي انهن کي خارجي مرڻ جي اجازت ڏين؟ انهي جو جواب فرانس ۽ انگلينڊ جي وچ ۾ سوين سال جي جنگ ، ميڪسيڪو ۽ پيرو جي فتح ، نيپولين جي جنگين ۽ عالمي جنگن جي ڪري اهڙن واقعن جي پيدا ٿيڻ جي وضاحت ڪري ٿو ، جيڪي موت لکن جو ۽ جنهن کي ٻين لکن متاثر ڪيو آهي ناحق يا ناجائز طريقي سان. اهو وضاحت ڪري ٿو ته آخري وقت تي ڪجهه ماڻهو جهاز تي لهندا آهن جيڪي گم ٿي ويندا آهن ، جڏهن ته ٻيا جهاز وڃڻ کان پهريان اُڪري ويندا آهن. ڪيئن رڳو پڇاڻو ڪندڙ ماڻهو هڪ هجوم ۾ اچي ويندو آهي ۽ انتهائي زخمي ٿي ويندو آهي. ڪئين ڪجھ شڪار ڪيا ويا زندگي، ۽ ٻين کي ڪيئن اڻ unexpectedاتل واقعن کان تڪليف ۾ پئجي ويا آهن. جسماني واقعن ، نه ڪم اهي ڪيترو عظيم نظر اچن ٿا ، نن smallا آهن ۽ هوائن جي strawاٽي واري ٿڌ جي بيتن وانگر آهن ، جڏهن اهي ان سوچ سان مقابلو ڪيا ويندا آهن جيڪي انهن جي ڪري يا انهن کي گهلائيندا هئا.

خيالون جيو ۽ آخري جيستائين اهي سڌريل آهن. اھي طاقتور جاندار آھن ، جيتوڻيڪ جيئن ماڻھو beingsاڻن ٿا مخلوق کي. خيالون زور ڀريو ، ڇڪيو ۽ دٻايو ـ هڪ فرد يا فرد جو سيٽ جيڪو ان کي ڪنهن واقعي جي صورت ۾ خارج ٿيڻ جي اجازت ڏي ٿو اهو جسماني طور تي ان شخص کي يا ان جي ذميدارين جي حصي کي متاثر ڪندو. هي زور ڀرڻ ۽ دٻائڻ وارو هڪ فڪر متاثر ڪري سگھي ٿو جيڪي تفريح ڪندا فڪر يا ڪير هن کي پاڻ کان متاثر ڪرڻ جي اجازت ڏيندو. ماڻهو جيڪي تفريح ڪندا يا پنهنجو پاڻ تي اثر وجهڻ جي اجازت نه ڏيندا ، متاثر نه ٿي سگهن ٿا ، يا حرڪت ڪرڻ لاءِ آماده ٿيا. جي فڪر ذهني ۾ رهي ٿو ماحول ماڻهو يا برادرين ۽ دلين ۾ تفريح پسند يا انڪار ڪيو ويو آهي. جڏهن اهو تفريح ڪيو وڃي يا داخل ٿيڻ جي اجازت ڏني وڃي ، اهو عمل جي تجويز ڪندو آهي؛ ۽ ڪڏهن وقت، حالت ۽ هنڌ مناسب آهن فڪر ڪنهن جي دماغ مان مسئلا ، ان ۾ ڊزائن ختم ٿيڻ جو عمل هوندو آهي ، ۽ ماڻهو يا شخص هڪ عمل ڪندو جنهن جي بدلي ۾ اهو واقعو هوندو زندگي فرد يا ڪميونٽي جو جنهن جو فڪر ان جي ذريعي واقعي جڙيل آهي

واقعات آڻيندا حيواناتاهو آهي ، نتيجي تي ڇوڪرو-ن-جسم ۽ ايڇ نفسياتي ماحول انسان جو. هنن حيوانات، ڇا اهي جسماني يا نفسياتي سببن مان اچن ٿا ، تجربا هڪ نفسياتي قسم جا ۽ مطمئن آهن يا مطمئن آهن ، سهوليت يا بيسائي ، خوشي يا بيهي خوشي ، دل سان يا دل ۾ وڏي دل آهي هنن تجربا جي سبب آهن خارش ڪرڻ حال يا ماضي جو هڪ فڪر انهي جو جيڪو تجربو آهي. هڪ ٿڪائيندڙ واقعو هڪ حيرت انگيز احساس آڻي سگهي ٿو. احساس اهو آهي ته ڳڻپ. واقعو سنسني جي مقابلي سان نابري واري آهي. ڪنهن شيءِ يا واقعي جي اهميت احساس ۾ ملي ٿي ، اهو نفسياتي نتيجو جيڪو پيدا ٿئي ٿو. ڪو واقعو جيڪو پنهنجو پاڻ کي قرض ڏيڻ جي لاءِ گهربل هوندو ڪافي آهي ، پر احساس کي ضرور پيدا ڪرڻ گهرجي. حساس مطلب ادا ڪيل يا ادائيگي ڪيل ڪم لاءِ پيسا وصول ڪرڻ يا ختم ٿيڻ ڇڏي ڏنو ويو آهي. اهي شايد طريقا آهن سکياجيڪو هڪ ذهني نتيجو آهي.

جيڪڏهن مرد سکن ها تجربو، وڃ سکيا نفسياتي نتيجن مان ، انهن کي هڪجهڙائي جي ضرورت ناهي تجربا ٻيهر. پر مرد پنهنجن کان نه سکندا تجربا ۽ انهي جي ساڳئي دور ۾ جاري رکو تصورات ۽ ساڳيو آهي تجربا in زندگي پوء زندگي. هنن بار بار تجربا نفسياتي نفسيات ٺاهي وئي آهي فطرت or شخصيت انسان جو ، خاص طور تي تعصب ، خود غرضي ، لاپرواهي ، غور جي گهرج تي جذبات ٻين جي ، يا انهن سڀني جي ريورس. هي نفسياتي فطرت بعد ۾ جسماني جسم ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي. تنھنڪري ماڻھو پيدا ٿيا تڪليف سان بيماريون، يا انهن کي بعد ۾ ترقي ڪريو. جيئن تصورات جسم ۾ داخل ٿيو ۽ هڪ چئن نظامن تي اثر انداز ٿيو عنصرن تعمير ڪرڻ تصورات انھن سان گڏ ھليو ۽ ٺاھيو بيماري جيڪو خيال کان سڏجي ٿو موٽ ۾، بيماريون مکيه سببن مان آهن ڏورانهين. اهي آهن تجربا لڳ ڀڳ سڀني جي. ٻئي طرف ، واقعا جيڪي خوش آمديد آهن گهڻو ڪري هڪ آهن سزا بدلجي وڃڻ ۾ ، جئين ته ويجهڙائي وارن کي ظاهر ٿيندي ، جيئن ناخوشگوار واقعا اڪثر بدناميءَ ۾ نعمت هوندا آهن. اهڙا نفسياتي نتيجا هيٺيان آهن خارش ڪرڻ هڪ سوچ جو. ذھني نتيجا پيروي کان ايندو آهي or درد of تجربا.

دماغي نتيجا جلدي يا جلدي بعد ۾ هلندا. جي نور جو انٽيلي جنس تي آهي ڇوڪرو ڪهڙو آهي پاڻ کي ٽريو انچارج آهي. انهي جي استعمال سان نور جي ڇوڪرو شين جي فٽنيس کي اهميت ڏيڻ لاءِ ترقي ڪئي وئي آهي. اخلاقي سبق ذريعي سيکاريا ويندا آهن مذهبن ۽ ماءُ جي گھٽي تي. جي قانون ملڪ جو هڪ ضابطو اخلاق لاءِ پڻ پيش ڪري ٿو. وڌيڪ ، هتي آهن فطرت جا قانون جنهن هن کي هضم ، سانس وٺڻ ۽ مرض. انهن سڀني معنائن سان هڪ انسان کي سڌي طرح سيکاريو ويندو آهي.

هو مشاهدو ڪرڻ سان پڻ سکندو آهي حقيقتون. جڏهن هن ڪافي گڏ ڪيو آهي حقيقتون، جيتوڻيڪ هن کي شايد خبر ناهي ته هن ڇو ۽ ڪيئن هن مشاهدو ڪيو ، الف خواهشون انهن کان سکڻ لاءِ جاڳيل آهي ڇاڪاڻ ته ڇوڪرو ۾ آهي نور مان ان جي انٽيلي جنس. پوءِ انسان سوچڻ شروع ڪري ٿو ، گڏجاڻي ڪري ، گڏ ڪري ۽ الڳ ڪري ٿو ، طرفان نور جو انٽيلي جنس. تنهن ڪري هو پنهنجن مسئلن بابت نظرين سان ڪم ڪندو آهي. هو محسوس ڪندو ته ڪنهن واقعي لاءِ ڪجهه هوندو معني ان لاءِ جڏهن اهو ٿئي ٿو ، جيتوڻيڪ اهو هن سان ناجائز تعلق نه آهي. اڪثر واقعن کي هڪ آهي معني اھو ڪير آھي؟ تجربا اهي يا ڪير انهن جو مشاهدو ڪري ٿو. جڏهن ته ڇوڪرو-ن-جسم آهي سکيا جي هڪ سيٽ تان تجربا اهو هڪ ماڻهو وانگر آهي جيڪو اونداهي ۾ ٻڏي رهيو آهي اهو معلوم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ته هو مختلف شيون ڪهڙيون آهن ۽ ڪير آهي وقت جي طرف وقت فليشز طرفان نور. واقعات جيڪي انسان ۾ اچن ٿا زندگي تعلق نه ٿي سگهي جيستائين هو حاصل نه ڪري نور. جي طرف نور، هو سکي ٿو. کان سکيا گهڻيون شيون ۽ انهن کي تصديق ڪندي ڏسي ڇوڪرو حاصل ڪري ٿو علم جي هڪ مخصوص مقدار حاصل ڪري ٿي ساڄو. علم جي مقدار جو آهي ساڄو سندس آهي ضمير.

ذهني نتيجا مختلف ڪيسن ۾ مختلف آهن. اهي تاثر آهن ته عمل يا واقعو آهي ساڄو or غلط، ۽ اهو برداشت ڪندو آهي يا نه سبق لاءِ سوچڻ ڇوڪرو. جڏهن اهو تاثر غلط آهي ته اهو عمل يا واقعو هو ساڄو or غلطهي ذهني تاثر ڪنهن کي پيدا ڪرڻ واري عنصرن مان هڪ آهي راء on ساڄو ۽ غلط عام طور تي شيون جيتوڻيڪ اهو واقعو هن جي ڪنهن عمل جي لحاظ کان قابل تعريف نه هو ، تنهن هوندي به ڪو اشارو هوندو ته واقعو هڪ آهي معني هن لاءِ ۽ ڪجهه صلاحون هن کي ڏسڻ ۾ مدد ڏينديون.

هر واقعي جو هڪ آهي معني جنهن لاءِ اهو اچي ٿو ، جيتوڻيڪ هو اذان گهٽ توجه ڪري ٿو. هڪ ماڻهو اڪثر پاڻ کان لڪائڻ جي ڪوشش ڪندو آهي حقيقتونجڏهن نااهل هجي ، ۽ پنهنجو پاڻ کي ڏسڻ کان روڪي ٿو ته ڇا آهي ساڄو ۽ هن کي ڇا ڪرڻ گهرجي يا نه ڪرڻ گهرجي آهي. هن طريقي سان جيڪو ماڻهو هن تي عمل ۽ واقعن ۽ انهن جا نفسياتي نتيجا ظاهر ڪري ٿو ، هو ذهني رجحانات پيدا ڪري ٿو يا مضبوط ڪري ٿو ۽ دماغي روين جي تصديق ڪري ٿو جنهن سان هن ساڄو or غلط عمل اهو بار بار بار اچڻ جو سبب بڻجندو آهي تصورات هڪ يا ساڳي مقصد سان.

ڪوڙي ناهي نتيجا ، اهو ، نتيجن ۾ آهي ڪوڙي ناهي ماحول انسان جا اهي دماغي نتيجا اچن ٿا ، جن جي نفسياتي نتيجن جا پيروي ٿيندا آهن ايندو آهي or درد هن کان تجربو جسماني واقعن جا. جي ڪوڙي ناهي نتيجا ذهني نتيجن جا نتيجا آهن ، جيڪي نفسياتي نتيجن جي جوهر تي مشتمل هوندا آهن ، ۽ ڇا جو رڪارڊ آهن ڇوڪرو جو پاڻ کي ٽريو پنهنجو هجڻ سان گڏ ڪيو آهي شعور ڇا جو owerاڻڻ وارو اڳي ئي knowsاڻي ٿو. ڇا ڇوڪرو ٿي رهيو آهي شعور اخلاقي طور تي ساڄو or غلط ۾ رڪارڊ طور رکيو ويو آهي ڪوڙي ناهي ماحول ۽ آهي ڇوڪرو ضمير. ضمير صرف يا وسيلي سان ڳالهائي ٿو صحيح جو مفڪر جو پاڻ کي ٽريو. ڪوڙي ناهي نتيجا اهو ofاڻڻ جو خلاصو آهن جيڪي ماڻهو سکندا آهن ، پر جئين اهي تمام گهٽ سکندا آهن ڪوڙي ناهي نتيجا خارش ڪرڻ گهٽ سار آهن.

A فڪر خارج ٿي ويندو آهي جئين هن جي جسماني ، نفسياتي ، ذهني ۽ ذهني لحاظ کان توازن قائم نه ڪيو وڃي ڪوڙي ناهي نتيجا جسماني نتيجا آھن خارش ڪرڻ جيڪي ممڪن هئا فڪر شروع کان. زنا ڪرڻ تيستائين جاري رکڻ ممڪن آهي فڪر هڪ اصل ٺاهيو ويو آهي. جي توازن رکڻ وارو عنصر انهي سوچ ۾ جئين ممڪن آهي ته متوازن توازن زور ڀريو وڃي ۽ نڪتل هجي ضمير، جيڪو knowledgeاڻ جو نتيجو ۽ whatاڻ مان نڪرڻ کي جتان knownاڻي ٿو ساڄو.

هڪ جي اصل توازن فڪر آخري ڀيرو ٺاهيو ويو آهي ڪوڙي ناهي، ذهني ، نفسياتي ۽ جسماني نتيجا معاهدو ۾ آهن ، اهو آهي ، جڏهن owerاڻڻ وارو، ته مفڪر ۽ ڇوڪرو هڪ خاص واقعي جي ذريعي مطمئن آهن جيڪي هڪ آهي خارش ڪرڻ جو فڪر. هي خارش ڪرڻ شايد دنيا ۾ گھڻو يا نن meanو معنيٰ رکي ٿو ، پر ان جو مطلب گھڻو آھي ڇوڪرو. هن خارش ڪرڻ فقط اها شي آهي جيڪا دنيا ڏسي سگهي ؛ پر پاڻ کي ٽريو سڌن يا سوچيندو آهي يا knowsاڻي ٿو ته اهو واقعي هن جو ڇا آهي. جي لاء اهم شيء ڇوڪرو ڪرڻ کانپوءِ ، اهو ٺاهه ٿيڻ بعد فڪر، انهي جي ٽن حصن ۾ توازن ڪرڻ جي خواهش آهي پاڻ کي ٽريو ڪنهن جسماني واقعي سان خارش ڪرڻ جو فڪر.

بيلنس اڳتي هلي ٿو ڇوڪرو جو پاڻ کي ٽريو. اتي هڪ ڪاميابي سڀني کان ۽ سڀني کان ورتي آهي تجربا سڀني واقعن بابت آگاهي ڏني وئي جيڪي ممڪن طور تي ان کان ٻاهر ۽ ترقي يافته هئا فڪر. هن ڇوڪرو تيار آهي جڏهن اهو ڪافي آهي تجربا جي ذريعي فڪر؛ جڏهن اهو ڏسندو آهي ته جيڪو اصل ۾ چاهي ٿو اهو پاڻ ۾ آهي نه ۾ اندر مال؛ جڏهن اهو ڏسي ٿو خواهشون انصاف نٿو ڪري سگھي ؛ جڏهن اهو سڌن جي مفڪر فيصلو ڪرڻ ؛ جڏهن اهو وڃڻ چاهيندو آهي. جي owerاڻڻ واروknowledgeاڻ ، ۽ asاڻ مفڪر، جيئن جسٽس، توازن لاءِ هر وقت تيار آهن. اهي انتظار ڪندا ڇوڪرو ان حالت ۾ ھوندو جتي اھو پنھنجو پاڻ ۾ ۽ ٺاھڻ جي لاءِ راضي ٿئي فطرت ٺهيل. اها ترتيب ڏيڻ توازن جي آهي فڪر، ۽ واپس اچڻ سان ٺاهيو ويندو آهي فطرت انهي ۾ فڪر جنهن جو تعلق آهي فطرت ۽ ان کي ان سان ڳن fromڻ واري خواهش کان آزاد ڪري. جڏهن خواهش کي ويهڻ ۽ وڃڻ جي هدايت ڪرڻ آهي مفڪر، انسان هن واقعي کان نا واقف آهي ۽ خوش ۾ خوش آهي محسوس ڪر of آزادي. هو مطمئن آهي خارش ڪرڻ جيتوڻيڪ اهو سڀ ڪجهه جو نقصان هجي ، يا سخت ترين قسمت. جيتوڻيڪ انسان ضروري ناهي شعور هي توازن جو آهي شعور هن جو رويو ڇا آهي خارش ڪرڻ هن لاءِ مطلب. اهو هر حالت ۾ هڪ طرف قدم آهي سوچڻ بنا ٺاھڻ تصورات, مقدر، اهو آهي ، بغير ڪنهن شيءَ جي منسلڪ فطرت. هن owerاڻڻ وارو هر ٺاهيل سوچ کي رد ڪري ٿو ، ڇاڪاڻ ته اها خواهش جي خواهش کي ڳنesي ٿي ڇوڪرو سوچن جي نتيجن لاءِ.

جيتوڻيڪ ئي ڇوڪرو-ان-جسم ڪونهي شعور ۾ ڇا پيو ٿئي پاڻ کي ٽريو، هڪ هڪ اهڙا ڪم ڪري ٿو جيڪي بيلنس ڪري رهيا آهن جڏهن هو انجام ڏئي ٿو فرض خوشقسمتي سان ، انهن جي نتيجن سان منسلڪ کانسواءِ. ڪجهه ماڻهون پنهنجو توازن رکن ٿا تصورات، ڇو ته اڪثر ماڻهو پنهنجو پرفارم ڪرڻ لاءِ راضي ڪونه هوندا آهن فرض ۽ اهي اهو سمجهڻ کان انڪار ڪن ٿا ڇوڪرو-ان- جسم جي رهنمائي ڪرڻ لاءِ لازمي طور مڃڻ لازمي آهي مفڪر ۽ نه سان حيوانات. اڃا تائين اهي ٺاهه ڪري رهيا آهن نئين تصورات ڪيترن کي توازن ڏيڻ کانسواءِ ۽ اهي وڃي رهيا آهن زندگي ڪامريڊ وانگر ، بي توازن جي وڏي دم سان تصورات انهن جي پٺيان

الف جي ترتيب ڏيڻ جي دوران ۾ فڪر ماڻھوءَ کي پنھنجا پراڻا قرض ادا ڪرڻا آھن ، ۽ اھو کيس جيڪو معاوضو ملندو آھي ان جو معاوضو وصول ڪري ٿو. هڪ فڪر پيسا يا حاصل ٿيڻ جي بغير حاصل نه ٿي ڪري سگھجي ۽ ان حساب سان اڪائونٽ کي حل ڪيو وڃي فڪر. ادائيگي ٿي سگھي ٿي درد، ڏک ، دهشتگردي يا نا اميد، ادائيگي هميشه نفسياتي ڪوئن ۾ ڪئي ويندي آهي ، پر نفسياتي حالتون جسماني حالتن سبب. ائين ئي ، ادائيگي هميشه نفسياتي پئسن ۾ وصول ڪئي ويندي آهي ايندو آهي، نيڪي ، اطمينان.

صرف ادائيگي ڪافي ناهي. هڪ مڙس کي لازمي طور ادا ڪرڻ گهرجي ته هو چاهي ٿو يا نه ؛ هو لاڳيتو بار بار ادائيگي ڪندو رهندو ، جيستائين هو نه سمجهندو ته ادائيگي ڇو ڪرڻ گهرجي. هن جو مطلب هي ناهي ته هن کي اهو knowاڻڻ گهرجي جنهن تي هن ظلم ڪيو ۽ ڪڏهن ۽ ڪڏهن هو هڪ قرضدار ٿي چڪو آهي ، پر هن کي اهو ضرور سکڻ گهرجي ته ٻين کي ڪيئن زخمي نه ڪرڻ ۽ ٻين کي ڪئين زخم ڪرڻ جي اجازت نه ڏي. جو ڪيترو ڌيان ڏيڻ گهرجي حق ۽ جذبات ٻين جو عادي بنجڻ کان سواءِ. ادائگي ۽ سکيا اڪيلو ڪافي نه آهي. اتي هجڻ لازمي آهي ڪوڙي ناهي افلاطون انهن جي نتيجن مان حاصل ڪيو جيڪي هن کان سکيا آهن تجربا. اهو عام طور تي هن جي رويي مان ظاهر ٿيو آهي ذهن هن ڏانهن فرض. صلاحون مرضي سان انجام ڏنو ۽ سمجهه ۾ اثر جو توازن قائم ڪريو فڪر جن مان اهي آهن خارش ڪرڻ.

A فڪر لازمي طور تي انهي کي متوازن ڪرڻ لازمي آهي جيڪو هن کي جاري ڪيو ذميواريون جيڪو هن جو هو وقت هن پيدا ڪيو يا تفريح ڪئي. هن ذميواريون اھو سندس تعريف آھي ساڄو ۽ غلط، هن جو معيار ساڄو. انهي جي خبر هن کي آهي ذميواريون پاران نه سبب آهيپر پوءِ ھن طرفان سڌي خبرداريءَ سان ضمير، ذريعي ڏنو ويو آهي صحيح هن جو مفڪر. اھو خبرداري ختم ٿي وئي آھي فڪر لاء زندگي جي ذريعي موت، ۽ سڀ وجود جي وجود ۾ فڪر. هن فڪر جاري رهندو جيستائين اها مماثلت نه ملندي. اسٽيمپ آهي توازن رکڻ وارو عنصر، جيڪو سائيڪل کي مجبور ڪري ٿو خارش ڪرڻ سوچ کان ٻاهر جيستائين سوچ متوازن نه آهي جسماني ، نفسياتي ، ذهني ۽ ذهني طور تي معاهدو ڪوڙي ناهي نتيجا. هڪجي ذميواريون ڇا اهو هن جي asاڻ آهي سڀني جو نتيجو ڇوڪرو سڀني کان سکيو آهي تجربا پنهنجي سموري زندگي جي ذريعي. هي علم خلاصو آهي؛ پر هن تجسس جو هڪ جامع اظهار مليو آهي فرض آهي جيڪو ڪنهن به ڏنو ويو آهي وقت. اهو فرض آهي هن جو هڪ آئيني آهي ذميواريون.

A فڪر هڪ ڀيرو هڪ چڪر ۾ جاري ڪيل چالون. اهو جاري ٿيل آهي جي نور دنيا ۽ اهو رستو هن طرف آهي خارش ڪرڻ. اهو جسماني عمل تي هڪ عمل ، هڪ شئي يا هڪ واقعي طور پيش ڪيو ويندو آهي جيڪو نتيجا پيدا ڪندو آهي جيڪو نفسياتي ، ذهني ۽ ذهني طور تي هوندو آهي ڪوڙي ناهي نتيجا Triune Selves ۾.

جيڪڏھن ڪنھن جو توازن ناھي فڪر ٺهيل آهي، خواهشون جي عمل شروع ڪري ٿي سوچڻ ۽ خواهشون ساڳي نئين دور جي هڪ چڪر تي فڪر. گھڻو ڪري پراڻو فڪر جيڪو متوازن موٽ نه ملي آهي. اهو ٻيهر تصور نه ڪيو ويو آهي ، پر دل ۾ رذيل آهي ، دماغ جي ذريعي ٻيهر گڏ ٿيو ۽ ٻيهر گڏ ڪيو ويو ، ۽ پوء اهو هڪ نئين ٿيڻ لڳي ٿو فڪر. اها هڪ آهي سبب آهي هڪ ڇو آهي تصورات ڪجهه قطارن سان گڏ هلندا آهن ۽ هڪ ٻئي سان جڙيل آهن. مقصد هميشه سوچ کي انهي طرف واپس موٽائيندو آهي جتان ان جي شروعات ڪئي هئي ، ۽ پوءِ مقصد ٿورڙو تبديل ٿي سگهي ٿو جئين سوچ پنهنجي نئين دور ڏانهن موڪلي ويندي آهي. هڪ ڀيرو جاري ڪيل خيال ۾ ساڳيو ساڳيو سبب پيدا ٿيڻ جو رجحان آهي سوچڻ انهي کي مضبوط ڪرڻ لاءِ.

جيڪڏهن ڪو فڪر، جڏهن هن جا نتيجا نفسياتي ، ذهني ۽ ذهني ۾ ڳن areيل هوندا آهن ڪوڙي ناهي ماحول انسان جو ، متوازن نه ، اهو آهي جڏهن ته اهو پنهنجي چڪر مان گذري رهيو آهي ، انسان تي فيصلي جا اثر. انسان تي نتيجا آهن جذبات خوشي يا غم ۽ خواهشون نتيجن کي جاري رکڻ يا ختم ڪرڻ ۽ اڳتي وڌڻ ، ان کي وڌيڪ تيز ڪرڻ ، گهٽائڻ يا قابو ڪرڻ خواهشون. انسان احساس آهي خواهشون جيئن رهيو ساڄو or غلط. جيڪڏهن خواهشون هئڻ چاهي ٿو ساڄو, صحيح اهو مضبوط ڪري ٿو ؛ جيڪڏهن خواهشون تي اصرار ڪري ٿو غلط, صحيح رستو ڏئي ٿو. اڃان تائين سوچڻ متحرڪ ۽ اثرائتو ٿي سگهي ٿو. اهو تمام گهڻو آهي جڏهن شخصيت جي چڪر سان آهي فڪر اخلاقي طور تي تعمير ڪيو غلط بنياد ، چالاڪي ، خودداري يا بدمعاشي وانگر. اهڙين حالتن ۾ انسان هر شيءَ کي درست سمجهندو آهي ته هو سڌن، ۽ هر شي جيڪا هن جي طريقي سان بيٺي آهي غلط.

اي جي چڪر فڪر هڪ خاص رستو آهي هڪ تي نڪتو ان جي رستي ۾ فڪر خارج ٿي ويو آهي. هتي اهو چڪر رڳو لٽيل آهي ، جيستائين اهو پيدا ٿئي ٿو خارش ڪرڻ ترتيب سان ڪاميابي هڪ رستي جو حصو ڏانھن آھي خارش ڪرڻ، رستو جو ٻيو حصو داخلي ۽ subjectiveاڻائيندڙ آهي ۽ جيڪو حصو جي طور تي ظاهر ٿئي ٿو تنهن کانپوءِ اچي ٿو خارش ڪرڻ. يقينن ، جڏهن هڪ فڪر مسئلا نور جو جهاز نور دنيا ، جيڪا بي ترتيبي آهي فڪر بي شڪل آهي ۽ ان جي حرڪت ساڳيءَ ريت سائيڪلن ناهي هوندي جنهن ۾ اهي جڏهن فڪر جسماني دنيا ۾ فارم ۽ چڪر آهي. سادگيءَ لاءِ اصطلاح ڇريءَ کي اڳئين مرحلن تي به لاڳو ڪيو ويندو آهي.

جي وڏي پيماني تي فڪر جاري ڪرڻ کان خارش ڪرڻ تمام نن smallerڙا چڪر آھن ، اھڙيءَ ريت ھڪڙي چڪر ۾ ذهني ماحول ۾ زندگي دنيا جي فني دنيا جي فاني جهاز جي ذريعي ۽ پوئتي واپس ذهني ماحول ۾ زندگي شايد دنيا ۾ ڪيترائي نن cycا cycڙا هوندا. اهي تيار ڪيا ويا آهن سڌن ۽ سوچڻ ڏانهن خارش ڪرڻ انهي مان فڪر. اهو عمل ، اعتراض يا واقعو ٻين چڪنن جي پيروي ڪري سگهجي ٿو ته وڏن چڪر جي فڪر، نن cycا نن producingا سائيڪل ٺاهي جذبات, حيوانات ۽ جذبات. هي شايد ذهني عمل جي بيشمار چڪر جي پٺيان آهن. هڪ فڪر ذهني سرگرمين ذريعي چڪر کان هيٺ هلڻ لاءِ رستو ڳولهڻ خارش ڪرڻ. جئين اهو هڪ مقرر نموني ، رٿ ۽ فارم جنهن جي ذريعي هي خارجي طور تي اچي ويندوآهن ۽ آخرڪار طبعي جهاز تي ظاهر ٿيندو. هن کانپوء خارش ڪرڻ جي هڪ حصي جو فڪر اهو هلندو رهي ٿو ، متاثر ڪري ٿو ڇوڪرو موضوعاتي طور تي ، پهرين احساس ، احساس ، جذبي ۽ جذبي، سڀني وانگر نتيجن کان وهندي خارش ڪرڻ. اهو هڪ چڪر آهي تجربا، (انگ IV-A).

تنهن جو نصاب فڪر جاري آهي جيستائين ڇوڪرو کان سکندو آهي تجربا انهن جي ذريعي خارش ڪرڻ. کان پوء ڇوڪرو سکي چڪو آهي ۽ اتي هڪ خواهش ۽ همت افزائي آهي ڇوڪرو اھو جيڪو ڪجھ محسوس ٿئي ٿو اھو ڪرڻ گھرجي ، ھڪ آھي ڪوڙي ناهي، علم جي وچ ۾ ذهني ۽ نفسياتي معاهدو ، ضمير، خواهش ۽ ڪم ۾ اچڻ يا برداشت ڪرڻ سلسلي ان جي خاتمي لاءِ فڪر، ۽ جو چڪر فڪر پورو ٿيو آهي - ۾ متوازن آهي ذهني ماحول.

چڪر جي ڊيگهه ۽ نمبر انهي جي رستي ۾ گھٽ چڪر جي ذريعي طئي ٿيل آهن ذميواريون جو ڇوڪرو ۽ ان جي سکڻ ۽ انجام ڏيڻ جي خواهش فرض. ڪو به نه فڪر خارجي ٿي سگھجي ٿو ھر شيءِ کان ڌار ، ڇاڪاڻ نه فڪر يا شيءِ آزادانه طور ڪم ڪري سگھي ٿي سلسلي ٻئي ڏانهن فڪر يا شيءَ. ٻه يا وڌيڪ تصورات هڪ ئي ماڻهو جو ، يا هڪ ماڻهو جي هڪ سوچ ۽ ڪنهن ٻئي جي لاءِ گهٽ ۾ گهٽ هڪ سوچ لازمي آهي ته هڪ لا لاءِ خارش ڪرڻ. ٻه يا وڌيڪ تصورات لازمي طور تي ھڪٻئي کي ھٿ ڪرڻ يا پار ڪرڻ گھرجي خارش ڪرڻ يا ته ٻنهي جي. جڏهن گهٽ ۾ گهٽ ٻه تصورات اهڙي جوڙ ، ٺاهه ڪرڻ ، هڪٻئي سان ٺاهه ڪرڻ يا اتفاق ڪرڻ لاءِ ، هڪڙي يا ٻئي تيار آهن خارش ڪرڻ، جيڪڏهن جڳهه ۽ حالت ڳولي سگهجي ها. جي وقت جو تعين ٿيل آهي حقيقت اها سوچ فزيڪل دنيا جي فارم تي آهي. رڳو اتي تصورات جي لاءِ ملاقات ڪري سگهي ٿو خارش ڪرڻ.

A فڪرهڪ ڀيرو جاري ڪيو ويو آهي ۽ جزوي طور ختم ٿي ويو آهي ، بعد ۾ هن جي چڪر واري رستي جاري آهي موت جنھن جي ٺاھيل اهو سان وڃي ٿو ڇوڪرو-ان-جسم ۽ اندر رھندو آھي ذهني ماحول انسان جو ،جوڙ. وي بي). اهو انهي جي حصي ۾ چڪر سان ظاهر ٿئي ٿو ڇوڪرو پوء موت دوران مختلف جي دوران موت رياستون. انهي تصورات الزام ڏيڻ وارا ۽ شاهد آهن جيڪي هتي اچن ٿا ڇوڪرو ان لاءِ يا ته جلاوطن جي هال ۾ ۽ توجه ۽ پاڪائي جي رياستن ۾. چڪريون جاري آهن. صرف بهترين جا حصا تصورات سان گڏ ڇوڪرو ان ۾ جنت ۽ ان سان گڏ رهو ،جوڙ. ڊي). جڏهن ڇوڪرو حصو جسماني ڏانھن موٽندو آهي زندگي ۽ داخل ٿيو هڪ انساني جسم ، ان جي اڳوڻي تصورات انسان جي چوڌاري چڪر لڳائڻ جاري رکو. انسان ابتدائي مرحلن ۾ زندگي نه آهي شعور سائيڪل هلائڻ تصورات. جيئن جسم کي پختگي ۽ ٿي ڇوڪرو پاڻ ڳولي ٿو ، ان کي آھي تصورات. اهي تصورات انهي ۾ اچڻ وارو چڪر بار بار ان جو اڳوڻو آهي تصورات. اهي نئين ويچار نه هوندا آهن پر دل ۾ تفريح ڪندا آهن ، دماغ ۾ تقويت ڏيندا آهن ۽ اتان وري ٻيهر وجود ۾ ايندا آهن. ڪنهن ماڻهو جي چڪر آ تصورات ڊيگهه جو اندازو لڳايو ۽ فطرت هن جو دوزخ ۽ سندس جنت ۽ تقريبن وقت ٻيهر وجود جي وچ ۾.

ايترو پري ماضي تصورات ھڪڙي فرد جي ھڪڙي بابت غور ڪيو ويو آھي. پر اهو ڪافي ناهي. سڀ انسان زات پيدا ڪري رهيا آهن تصورات. انهن جي تصوراتانهن فردن وانگر ، گھڻائي ٿي ويندا آهن ۽ تدريجي طور تي خارجي ويندا.

اهي سڀئي تصورات ٺاهه ڪيو آهي ماضي جي حالتن تي پنهنجي وحشي ، خيالي ، غلامي سان. ان جي جاگيردار ۽ مڪمل بادشاهن ، هن جي سپاهين ۽ هارين سان جبري پورهيو ، ٽيڪ ۽ ٽيڪس ؛ پنهنجن بزرگن ۽ انهن سان ساڄو اختيارين ۽ ماڻهن جي خدمتن ڏانهن ، جيڪي زمين سان واسطو رکن ٿا ؛ ۽ پوءِ اڻويهين صديءَ ۾ بدلجندڙ حالتون ، جڏهن تصورات وسيع تعليم ، گڏيل قومون ، بيوروڪريسي ۽ ڪارخاني ۽ واپار ۾ ريلوي ، ٽيلي گراف ۽ وڌيڪ ايجادن سان اظهار مليو ، جنهن ذريعي وچولي طبقي ۽ مزدور محاذ تي آيا ۽ تعليم س civilي تهذيب واري زمين ۾ عام ٿي.

جيڪڏهن ٻيا ' تصورات هن جي مخالفت نه ڪئي هئي ، فرد هميشه پنهنجي پنهنجي هڪ حقيقت کي شمار ڪري سگهي ٿو تصورات جسماني دنيا ۾ ، جيتوڻيڪ هميشه هن کي ايئن نٿو چاهي ، ڇاڪاڻ ته ڪو به انسان سڀني عنصر جي غور نٿو ڪري سگهي نور, زندگي, فارم ۽ فني دنيا ؛ نه canاڻي سگھي ٿو ته چڪر ڪٿي ملندا ، اجازت ڏيڻ يا ناجائز طريقي سان ، اجازت ڏيڻ لاءِ خارش ڪرڻ. سڀ انسان زات جاري ڪري رهيا آهن تصورات. انهن مان ڪيترائي هلندڙ ڊوڙندا آهن تصورات ڪنهن جو؛ ڪجھ انهن سان اتفاق ڪريو ٿا ڪڏھن تصورات ماڻهن جو هڪ ٻئي کي پار ڪرڻ يا اتفاق ڪري رهيو آهي عام طور تي هڪ تصادم يا جسماني جهاز تي اتفاق ، عمل ۽ شين ۾. سو دوست ، واپاري ساٿي ، ماڻھون سوچڻ هڪ عام مقصد يا قبضي جي ، چرچ يا سياسي تحريڪن جا پيروڪار ملن ٿا ؛ انهن تصورات انھن کي گڏ آڻ. ساڳئي طرح دشمن ، فرد جدوجهد ڪندي يا ريسنگ ڪري وڙهندا آهن ، انهن جي تڪرار جي ڪري تصورات. ان ڪري قومون ورهايل آهن ، جيئن پولينڊ هو ، ۽ متحد هو ، جئين هن جي ڊگهي جدوجهد کانپوءِ اٽلي هو.

خيالون عام طور تي نتيجو ناھي خارش ڪرڻ جيئن ڪو ماڻهو خواهش ڪندو ، ڇاڪاڻ ته هو نامعلوم عنصرن تي غور نه ٿو ڪري سگهي. انهن ۾ اهم هن جو ماضي آهي تصورات جيڪا اڃا تائين سمجهه ۾ نه آئي آهي ، ۽ جنهن جا نتيجا فوري طور روڪي سگهن ٿا خارش ڪرڻ هن جي موجوده سوچ ٻيو عنصر اهو آهي ته لکن مان تصورات، هن جو پنهنجو ۽ ٻين جا ، صرف هڪ نن aڙو نمبر هڪ ٻئي تي جسماني دنيا ۾ محسوس ڪري سگهجي ٿو وقت، جڳهه ۽ وقت جسماني جهاز تي حالت خارش ڪرڻ of تصورات. پوء خارش ڪرڻ جسماني عملن ۾ ۽ واقعا صرف جسماني سطح تي ٿي سگھن ٿا قانون۽ ، وڌيڪ ، جڏهن سائيڪلن جو اجلاس تصورات اجازتون ان کان سواءِ ، ڪوبه خيال ويڙهاڪ نه ٿي سگهيو جيڪڏهن اهو موجود نه هجي ها سوچڻ. تنهن ڪري ڪيترائي رڪاوٽون آهن جن جي knownاڻ نه آهي ۽ قابو ڪجن ٿيون. پر سڀني عنصر جو سڀني کان پراسرار اهو آهي توازن رکڻ وارو عنصر سوچ ۾ ، جيڪا جڙيل ترتيب جي عالمگيري رجحان سان ڳن isيل آهي ۽ تاڪيد ڪرڻ جاري رکي ٿي خارش ڪرڻ سوچ جي جيستائين هو متوازن نه هوندو.

ڇاڪاڻ ته اهي عنصر اڻ ivedاڻيل آهن ۽ ڇاڪاڻ ته اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته ڪو فوري ، صرف انتقام ناهي ، اهو لڳي ٿو ته اخلاقي عمل اهي اثر پيدا نٿا ڪن جيڪي کين پيدا ڪرڻ گهرجن. اعمال لائق ۽ عظيم عملن کي ظاھر ڪرڻ کان بغير ظاھر ٿيڻ اچن ٿا ، ۽ دنيا جي تاج پوڻ سان معنى ۽ ظالم ڪم ڪرڻ ڪاميابي. ان طريقي سان اخلاقي تقاضا جنهن کي ماڻهون پنهنجي زندگي جو قاعدو سمجهن ٿا ، دنيا جي انتظام ۾ غير حاضر نظر اچن ٿا.

جسٽس جسماني جهاز تي ماڻهن جي اچڻ نه هجڻ جي ڪري هڪ ئي وقت نٿو ٿي سگهي جسٽس انهن ڏانهن ڪيو ؛ جسماني جي غير جوابداري جي ڪري ڪم جي طرف فڪر؛ ڇاڪاڻ ته فوري طور تي جسماني جهاز تي رڪاوٽون خارش ڪرڻ هر شي جيڪا ترتيب ڏيڻ جي گهربل هجي ؛ ڇاڪاڻ ته مختلف ماڻهن جي ڪراس تصورات مداخلت ڪريو ؛ ڇاڪاڻ ته وقت ڇا پکڙجڻ لاءِ شامل ناهي ، گڏ اچڻ لاءِ ؛ ۽ ، ٻين ڏکيائين جي ڪري اشارو ڪيو ويو آهي.

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.