ٿڪائڻ ۽ ڊسٽين

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

چراپ آء

تعارف

اھو ھي پهريون باب سوچيو ۽ قسمت اهو توهان جي سڀني مضمونن کي متعارف ڪرائڻ جو مقصد آهي جنهن ڪتاب سان واسطو رکي ٿي. ڪيترائي مضامين عجيب محسوس ٿيندا. انهن مان ڪجهه شروع ٿيندڙ هوندا. توهان اهو ڳولي سگهو ٿا ته اهي سڀئي غور طلب سوچ جي حوصلا افزائي ڪن ٿا. جئين توهان سوچ کان واقف ٿي چڪا آهيو ، ۽ ڪتاب ذريعي پنهنجو طريقو سوچيو ، توهان کي معلوم ٿيندو ته اهو آهستي آهستي واضع ٿي ويندو ، ۽ توهان سمجهه ۾ ڪجهه بنيادي مگر هاڻي کان پراسرار حقيقتون of زندگي۽ خاص طور تي توهان بابت.

ڪتاب جي وضاحت ڪري ٿي مقصد of زندگي. اهو مقصد رڳو ڳولڻ نه آهي خوشيءيا ته هتي يا آخرت. نه ئي اهو ڪنهن کي ”بچائڻ“ لاءِ آهي روح. اصلي مقصد of زندگي، ته مقصد اهو ٻنهي احساسن کي مطمئن ڪندو ۽ سبب آهيڇا هي آهي: اسان مان هر هڪ ترقي يافته ٿيندو شعور تمام گهڻي ڊگري ۾ هئڻ جي ڪري شعور؛ اهو آهي، شعور of فطرت، ۽ اندر ۽ ذريعي ۽ اڳتي فطرت. پاران فطرت سڀني جو مطلب آهي ته هڪ ٺاهي سگهجي ٿو شعور حواسن ذريعي.

ڪتاب توهان کي پنهنجو تعارف پڻ ڪرائي ٿي. اهو توهان کي پنهنجي باري ۾ پيغام آڻيندو آهي: توهان جو پراسرار خود جيڪو توهان جي جسم کي آباد ڪري ٿو. شايد توهان پنهنجي پاڻ کي ۽ هميشه توهان جي جسم سان سڃاتو آهي ؛ ۽ جڏهن توهان پنهنجو پاڻ بابت سوچڻ جي ڪوشش ڪندا تڏھن توهان پنهنجي جسماني ميڪانيزم بابت سوچيو. عادت جي زور سان تون پنھنجي جسم جي ڳالھ ڪئي آھي آئون ، ”مان“ جيئن ”پنھنجو.“ تون اهڙي اظهار کي استعمال ڪرڻ جي عادي آهين جيئن ”جڏهن مان پيدا ٿيس ،“ ۽ ”جڏهن آئون مري وڃان ٿو“؛ ۽ "مون پاڻ کي شيشي ۾ ڏٺو ،" ۽ "مون پنهنجو پاڻ کي آرام ڪيو ،" "مان پنهنجو پاڻ کي ڪٽيو ،" ۽ ائين ، جڏهن اندر حقيقت اهو توهان جو جسم آهي جنهن بابت توهان ڳالهايو ٿا. اهو سمجهڻ لاءِ ته توهان ڇا آهيو پهرين توهان پنهنجي ۽ جسم جي وچ ۾ فرق واضح طور تي ڏسو حقيقت ته توھان آسانيءَ سان ”منھنجو جسم“ استعمال ڪندا آھيو جئين توھان اھو استعمال ڪيو ويو آھي جيڪو ھن بابت ٻڌايان ٿو ته اھو ٻڌائي ٿو ته توھان مڪمل طور تي ھن اھم فرق ڪرڻ لاءِ تيار نھ آھيو.

توهان کي knowاڻڻ گهرجي ته توهان پنهنجي جسم نه آهيو ؛ توهان کي knowاڻڻ گهرجي ته توهان جو جسم ناهي. توهان کي اهو knowاڻڻ گهرجي ڇاڪاڻ ته ، جڏهن توهان ان بابت سوچيو ٿا ، توهان محسوس ڪيو ٿا ته توهان جو جسم ا very گهڻو مختلف آهي جيڪو اهو هو ، جڏهن ، نن inپڻ ۾ ، توهان پهريون ڀيرو بڻجي ويو شعور ان جو. انهن سالن جي دوران جيڪا توهان پنهنجي جسم ۾ جيئرا آهيو ، توهان کي خبر پئي ته اهو تبديل ٿي رهيو آهي: پنهنجي نن childhoodپڻ ۽ جواني ۽ جواني جي گذرڻ ۾ ، ۽ هاڻوڪي حالت ۾ ، اهو ڪافي تبديل ٿي چڪو آهي. ۽ توهان اهو سمجهو ٿا ته جئين توهان جو جسم بالغ ٿي چڪو آهي اتي دنيا جي نظر ۽ تنهن بابت توهان جي نظر ۾ تدريجي تبديليون اچي رهيون آهن زندگي. پر توهان ۾ اهي تبديليون سهي رهيون آهن توهان: اھو آھي ، توھان رھيا آھيو شعور توھان جو پنھنجو ئي پاڻ جيترو ، ساڳيو آئون ، ساڳي وقت. هن سادي حقيقت تي توهان جو ڌيان توهان کي اهو محسوس ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿو ته توهان يقيني طور تي نه آهيو ۽ توهان جو جسم نٿا ٿي سگھو. بلڪه توهان جو جسم هڪ جسماني عضوا آهي جنهن ۾ توهان رهندا آهيو. گذارو فطرت ميڪانيزم جيڪو توهان هلائي رهيا آهيو ؛ هڪ جانور جنهن کي توهان سمجهڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيو ، تربيت ۽ ماسٽر ڪرڻ.

توهان کي خبر آهي ته توهان جو جسم هن دنيا ۾ ڪيئن آيو؟ پر ڪيئن توهان توهان جي جسم ۾ آيو جو توهان کي خبر ناهي. تون ڪجھ ان ۾ نه آيو وقت پيدا ٿيڻ کان پوءِ؛ هڪ سال ، شايد ، يا ڪيترائي سال ؛ پر هن جو حقيقت توهان نن littleڙو orاڻو ٿا يا ڪجهه به ، ڇاڪاڻ ته توهان جو هوندي آهي توهان جي جسم جو صرف توهان جي جسم ۾ اچڻ کانپوءِ شروع ٿيو. توھان ڪجھ knowاڻو ٿا توھان جي مادي بابت جنھن مان توھان جو ھميشه بدلجندڙ جسم ٺاھيو ويو آھي؛ پر اهو ڇا آهي توهان ڇا توهان نٿا ؛اڻو ؛ تون اڃا نه آهين شعور جيئن ڇا؟ تون توهان جي جسم ۾ آهين. توهان اهو نالو ڄاڻايو آهي جنهن جي ذريعي توهان جو جسم ٻين جي جسمن کان مختلف آهي. ۽ اهو توهان جي حيثيت ۾ سوچڻ سکيو آهي تنهنجو نالو. جيڪو ضروري آهي اهو آهي ، توهان کي shouldاڻڻ گهرجي ، نه توهان ڪير آهيو شخصيت، پر توهان هڪ فرد وانگر ڇا آهيو ـشعور of پنهنجو پاڻ ، پر اڃا تائين ناهي شعور as پاڻ ، هڪ نه ختم ٿيندڙ سڃاڻپ. توهان knowاڻو ٿا ته توهان جو جسم زنده رهندو ، ۽ توهان ڪافي دليل ڏيو ٿا ته اهو مري ويندو ؛ ان لاءِ حقيقت جنهن ۾ هر زنده انساني جسم مرجي ٿو وقت. توهان جي جسم جي شروعات هئي ، ۽ اها هڪ ختم هوندي ؛ ۽ شروعات کان آخر تائين اها تابع آهي قانون دنيا جي فاني واقعن جي ، تبديلي جي ، وقت. تون، تنهن هوندي ، ساڳي ئي ريت تابع نه آهن قانون اهو توهان جي جسم تي اثر وجهي ٿو. جيتوڻيڪ توهان جو جسم انهي مواد کي تبديل ڪري ٿو جنهن جو اهو ڳجهي انداز سان ٺهيل آهي توهان کي ڪپڙا تبديل ڪرڻ سان جنهن سان توهان ان کي لباس وٺي ٿا ، سڃاڻپ تبديل نه ٿيو. توهان ڪڏهن ساڳيا آهيو توهان.

جئين توهان انهن حقيقتن تي غور ڪيو ٿا ته توهان اهو ڳولهيو ٿا ، جڏهن ته توهان ڪوشش ڪيو ٿا ، توهان اهو سوچي نٿا سگهو ته توهان ڪڏهن پنهنجي پاڻ کي ختم ڪري سگھو ٿا ، توهان کان وڌيڪ اهو سوچڻ سان ته توهان ڪڏهن پنهنجو پاڻ کي شروعات ڪري ڇڏيو. اهو توهان جي ڪري آهي سڃاڻپ شروعاتي ۽ لامتناڪ آهي ؛ اصل آئون ، جيڪو توهان پاڻ محسوس ڪيو آهي ، اهو امر ۽ مٽ آهي ، هميشه لاءِ تبديل جي رجحان جي رسائي کان ٻاهر ، وقت، جا موت. پر هي ڇا توهان جي پراسرار آهي؟ سڃاڻپ آھي ، توھان نٿا youاڻو.

جڏهن توهان پنهنجي پاڻ کان پڇو ، "مان ڇا knowاڻان ته مان آهيان؟" توهان جي موجودگي سڃاڻپ آخرڪار توهان کي ڪجهه هن طريقي سان جواب ڏيڻ جو سبب بڻجندي: “اهو جيڪو به آهي مان آهيان ، مون کي خبر آهي ته گهٽ ۾ گهٽ مان آهيان شعور؛ آئون آهيان شعور گهٽ ۾ گهٽ هجڻ شعور. ” ۽ انهي کان جاري آهي حقيقت شايد توهان چئو ٿا: ”تنهن ڪري آهيان شعور اهو مان آهيان. آئون آهيان شعوروڌيڪ ، مان پڻ آهيان ، مان آهيان. ۽ مان ٻيو ڪو نه آهيان. آئون آهيان شعور اهو منهنجو سڃاڻپ اهو مان آهيان شعور هن - هي الڳ آء ۽ خوداعتمادي جيڪو مان واضح طور تي محسوس ڪريان ٿو- منهنجي س changeي تبديلي نٿو اچي زندگي، جيتوڻيڪ آئون سڀ ڪجهه جيڪو آئون آهيان شعور لڳي ٿو مسلسل تبديلي جي حالت ۾ آهي. هن کان اڳتي وڌندي توهان چئي سگھو ٿا: ”مون کي اڃان تائين خبر ناهي ته هي مايوس ناهي بدليو مان ڇا آهيان؛ پر مان آهيان شعور انهي انساني جسم ۾ ، جنهن مان آئون آهيان شعور منهنجي جاڳندڙ ڪلاڪن دوران ، ڪجهه آهي جيڪو آهي شعور؛ ڪجھ محسوس ڪري ٿو ۽ سڌن ۽ سوچيندو آهي ، پر اهو نٿو بدلجي. هڪ شعور ڪنهن شيءِ جيڪا هن جسم تي عمل ڪرڻ لاءِ گھري ٿي ۽ مجبور ڪري ٿي ، اڃا تائين واضح طور تي جسم ناهي. واضح طور تي ھن شعور ڪجھ به ، جيڪو به آهي ، مان پاڻ آهيان.

ان ڪري ، پاران سوچڻ، توهان پنهنجو پاڻ کي هاڻي ڪنهن ٻئي ۽ جسم جي ٻين خاصيتن وانگر ، پنهنجو پاڻ ڏانهن ويچارڻ نه چاهيو ، پر هن وانگر شعور خود جسم ۾. جي شعور جسم ۾ پاڻ کي سڏيو ويندو آهي ، هن ڪتاب ۾ ، جي ڇوڪرو-ن-جسم. هن ڇوڪرو-ان-جسمِ هڪ مضمون آهي جنهن سان ڪتاب خاص تعلق رکي ٿو. تنهن ڪري توهان ان کي مددگار سمجهو ، جئين توهان ڪتاب پڙهندا هجو ، پنهنجو پاڻ کي سوچڻ لاءِ شامل ڪيل ڇوڪرو; پنهنجو پاڻ کي امر تصور ڪرڻ ڇوڪرو انساني جسم ۾. جئين توهان پنهنجي طور تي پاڻ کي سوچڻ سکندا ڇوڪرو، جيئن ڇوڪرو توهان جي جسم ۾ ، توهان هڪ اهم قدم کڻي رهيا آهيو سمجهه ۾ پنهنجي ۽ ٻين جي اسرار.

توهان پنهنجي جسم کان واقف آهيو ، ۽ هر ان شي بابت فطرتحواسن جي ذريعي. اهو صرف توهان جي جسم جي حسن جي ذريعي آهي جيڪو توهان هر قابل ٿي چڪا آهيو فعل جسماني دنيا ۾. توهان فعل by سوچڻ. تنهنجو سوچڻ توهان طرفان اشارو ڏنو ويو آهي محسوس ڪر ۽ توهانجو خواهشون. تنهنجو محسوس ڪر ۽ خواهش ۽ سوچڻ جسماني سرگرمي ۾ واضح طور تي ظاهر ٿيو ؛ جسماني سرگرمي صرف اظهار آهي ، جي خارش ڪرڻتوهان جي اندروني سرگرمي جو. توهان جو جسم هن جي حس سان گڏ اهو ساز ، ميڪانيزم آهي جيڪو توهان کي متاثر ڪري چڪو آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون؛ اهو توهان جو فرد آهي فطرت مشين.

توهان جا حوصلا زنده آهن ؛ پوشيده يونٽن of فطرت-ڪم؛ اهي شروعاتي قوتون جيڪي توهان جي جسم جي پوري جوڙجڪ کي متحرڪ ڪري رهيون آهن. اهي اهي ادارا آهن ، جيڪي اڻ entاڻ آهن ، آهن شعور as سندن ڪم. توهان جا حواس سينٽرن وانگر ڪم ڪن ٿا ، شين جي شين جي وچ ۾ تاثرات منتقل ڪرڻ وارا فطرت ۽ اها انساني مشين جيڪا توهان هلائي رهيا آهيو. حواس آھن فطرتتوهان جي عدالت ۾ سفير. توهان جي جسم ۽ ان جي حوصلي کي ڪم ڪرڻ جي طاقت نه آهي ؛ تنهنجي دستانن کان وڌيڪ نه جنهن جي ذريعي توهان محسوس ۽ عمل ڪري سگهندا آهيو. بلڪ اهو طاقت آهي ته توهان ، هلائيندڙ ، شعور نفس ، مجمدار ڇوڪرو.

توهان کان بغير، ڇوڪرو، مشين ڪجهه مڪمل نٿي ڪري سگهي. توهان جي جسم جي غير سرگرم سرگرمين جو ڪم عمارت ، سار سنڀال ، باضابطه مرمت ، ۽ ٻين - انفرادي طور تي انفرادي طور تي سانس ڪرڻ واري مشين ذريعي انهي تي لڳل آهن ڪم لاءِ ۽ گڏجاڻي سان فطرت تبديلي جي مشين اهو معمول ڪم of فطرت توهان جي جسم ۾ مسلسل مداخلت ٿي رهي آهي ، تنهن هوندي ، توهان جي غير متوازن ۽ غير آئيني طرفان سوچڻ: جي ڪم توهان جي اجازت جي ڪري حد تائين خراب ٿي ويو آهي ۽ رد ڪري ڇڏيو آهي جذبات ۽ سڌن توهان کان بغير عمل ڪرڻ جي شعور قابو. تنهن ڪري ، انهي ترتيب ۾ فطرت توهان جي مداخلت جي بغير توهان جي مشين کي ٻيهر مرمت لاءِ اجازت ڏئي سگھي ٿي تصورات ۽ جذبات، اها مهيا ڪئي وئي آهي ته توهان وقتي طور تي ان کي ڇڏڻ ڏيو ؛ فطرت توهان جو جسم فراهم ڪري ٿو ته اهو بانڊ جيڪو توهان کي جهلي ٿو ۽ سمجهوتي وقت آرام سان ، جزوي يا مڪمل طور تي. اها آرام يا حواس وڃائڻ آهي ننڊ.

جڏهن توهان جو جسم سمهي رهيو آهي ته توهان ان سان رابطي کان ٻاهر آهيو. هڪ خاص معنى ۾ توهان ان کان پري آهيو. پر هر هڪ وقت تون پنھنجي جسم کي جاڳين ٿو تون فوراً اٿي رھين شعور خود "هي" هجڻ جي ڪري تون پنهنجي سمهڻ کان اڳ تون سمهي پيئي هئين. توهان جو جسم ، چاهي اُٿي هجي يا سمهي رهيو آهي ، نه آهي شعور of ڪجھ به ، ڪڏهن به. اهو جيڪو آهي شعور، اهو جيڪو سوچيندو آهي ، ڇا توهان پاڻ آهيو ،. ڇوڪرو اھو توھان جي جسم ۾ آھي. اهو تڏهن ظاهر ٿيندو آهي جڏهن توهان سمجهو ٿا ته توهان نٿا سوچيو جڏهن ته توهان جو جسم سوچي رهيو آهي. گهٽ ۾ گهٽ ، جيڪڏهن توهان ننڊ جي عرصي دوران سوچي رهيا آهيو توهان کي doاڻ ناهي يا ياد ناهي ، جڏهن توهان پنهنجي جسم جي حس کي جاڳندا ته توهان ڇا ٿي ڪيو سوچڻ.

سمهڻ يا ته گندو آهي يا خواب. اونھو ننڊ اها رياست آهي جنهن ۾ توهان پنهنجو پاڻ کي پوئتي ڪيو هو ، ۽ جنهن ۾ توهان هوش کان ٻاهر آهيو اها رياست آهي جنهن ۾ احساسن ڪم ڪرڻ ڇڏي ڏنو آهي نتيجي طور اهو ته اهي طاقت کان منقطع ٿي چڪا آهن ، توهان ڪهڙي طاقت آهيو ، ڇوڪرو. خواب جزوي لاتعلقي جي رياست آهي؛ رياست جنهن ۾ توهان جا حواس خارجي شين مان areٽي ويندا آهن فطرت اندر ڪم ڪرڻ فطرت، اداڪاري ڪرڻ سلسلي شين جي تابعين جي جيڪي موضوعن دوران محسوس ڪيا ويندا آهن. ڪڏھن ، ڳچ عرصي کان پوءِ ننڊ، توهان پنهنجي جسم کي ٻيهر داخل ڪيو ٿا ، توهان هڪ ڀيرو ئي هوش کي جاڳايو ۽ انهن جي ذريعي ٻيهر پنهنجو عمل ڪرڻ شروع ڪيو جيئن توهان جي مشين جو هوشيار هلائيندڙ ، ڪڏهن سوچڻڳالهائڻ ، ۽ طور ڪم ڪرڻ محسوس ڪر-ان-خواهشون تون ڪير آهين ۽ س lifي عمر کان عادت توهان فوري طور پنهنجو ۽ پنهنجي جسم سان سڃاڻپ ڪرايو: "مان ٿي چڪي آهي، "توهان چئو ٿا. "هاڻي I مان ستل آهيان. "

پر توهان جي جسم ۽ توهان جي جسم کان ٻاهر ، ڏينهن جي ڏينهن ۾ متبادل طور تي جاڳندي ۽ ننڊ ڪندي ؛ جي ذريعي زندگي ۽ ذريعي موت، ۽ بعد ۾ رياستن جي ذريعي موت؛ ۽ مان زندگي جي طرف زندگي توهان جي س livesي زندگي توهان جي سڃاڻپ ۽ توهانجو محسوس ڪر of سڃاڻپ جاري آهي. تنهنجو سڃاڻپ هڪ اصلي شي آهي ، ۽ هميشه توهان سان گڏ هڪ موجودگي ؛ پر اهو هڪ راز آهي جنهن کي ڪنهن جي عقل نٿو سمجهي سگهي. جيتوڻيڪ توهان جي هوشيارن جو اندازو نه ٿو لڳائي سگهجي شعور ان جي موجودگي جو. تون آهين شعور ان جي طور تي محسوس ڪر؛ توهان کي هڪ آهي محسوس ڪر of سڃاڻپ؛ الف محسوس ڪر of آء، جا خوداعتمادي؛ توهان محسوس ڪر، بغير سوال ۽ بغير ڪنهن راءِ جي ، ته توهان هڪ الڳ هڪجهڙائي رکندڙ ماڻهو آهيو جيڪو پنهنجي اندر برقرار رهي ٿو زندگي.

هي محسوس ڪر جي موجودگي توهان جي سڃاڻپ ايترو ضرور آهي جو توهان اهو نه سوچجي سگهو ٿا توهان توهان جي جسم ۾ ڪڏهن توهان کانسواءِ ٻيو ٿي سگهي ٿو. تون thatاڻين ٿو ته تون سدائين ساڳيو آهين ، مسلسل ساڳيو ساڳيو ، ساڳيو ڇوڪرو. جڏهن توهان پنهنجي جسم کي آرام ڪرڻ لاءِ پهتا ننڊ تون اهو سوچي نٿو سگهين ته تنهنجو سڃاڻپ توهان جي جسم تي تنهنجي رهائي آرام ڪرڻ ۽ ختم ٿيڻ کانپوءِ ختم ٿي ويندي ؛ توهان مڪمل طور تي اميد ڪيو ٿا ته جڏهن توهان وري ٿي چڪا آهيو شعور توهان جي جسم ۾ ۽ ان ۾ سرگرمي جو هڪ نئون ڏينهن شروع ٿيو ، توهان اڃا ساڳيو ئي ساڳيو ، ساڳيو ساڳيو ، ساڳيو ڇوڪرو.

جيئن سان ننڊ، انهي سان موت. موت آهي پر هڪ ڊگهو آهي ننڊ، هن انساني دنيا مان هڪ عارضي رٽائرمينٽ. جيڪڏھن ان وقت موت تون آهين شعور توهان جو محسوس ڪر of آء، جا خوداعتمادي، توهان تي ساڳي ئي ٿيندي وقت be شعور اهو ڊگهو ننڊ of موت توهان جي تسلسل کي متاثر نه ڪندو سڃاڻپ توهان جي رات کان وڌيڪ ننڊ اهو متاثر ڪري ٿو. توهان محسوس ڪندؤ ته نامعلوم مستقبل ذريعي توهان اڳتي وڌڻ وارا آهيو ، جيئن ته توهان ڏينهن کان پوءِ به ڏينهن جاري رکيو آهي زندگي اهو صرف ختم ٿي رهيو آهي. ھي خود ، ھي تون ، جيڪو آھي شعور توهان جي هاڻوڪي دوران زندگي، ساڳيو خود آهي ، ساڳيو تون ، اهو ئي ساڳيو هو شعور هر هڪ پنهنجي اڳين زندگين ذريعي ڏينهن رات جاري رهڻ.

اگرچه توهان جو ڊگهي ماضي هاڻي توهان لاءِ اسرار آهي ، توهان جي گذريل زندگيون زمين تي موجود آهن ا than انهي کان وڌيڪ وڏو تعجب ناهي زندگي. هر صبح توهان کان توهان کي خبر ناهي ته ڪٿي توهان جي ننڊ جا جسم ۾ واپس اچڻ جو اسرار آهي ، توهان جي نه knowاڻ جو طريقو ذريعي ، ۽ ٻيهر ٿيڻ شعور هن دنيا جي پيدائش ۽ موت ۽ وقت. پر اڪثر ائين ٿيو آهي ، گهڻو عرصو ايترو قدرتي رهيو آهي ، جو اهو ڳجهه نه ٿو سمجهي. اهو هڪ عام واقعا آهي. اڃا تائين اهو عملي طور تي مختلف طريقي سان مختلف ناهي جيڪو توهان وڃي رهيا آهيو جڏهن ، هر هڪ جي شروع ۾ ٻيهر وجود، توهان هڪ نئين اداري ۾ داخل ڪيو آهي جيڪو توهان جي طرفان قائم ڪيو ويو آهي فطرت، تربيت يافته ۽ پنهنجي والدين يا محافظن طرفان تيار ڪيل دنيا ۾ توهان جي نئين رهائشگاهه ، هڪ نئون نقاب جئين شخصيت.

A شخصيت اهو persona ، ماسڪ آهي ، جنهن جي ذريعي اداڪار ، سي ڇوڪرو، ڳالهائيندو آهي. اهو ان ڪري جسم کان وڌيڪ آهي. ٿيڻ شخصيت انساني جسم کي لازمي طور تي موجود رهڻ سان ئي جاڳڻو پوندو ڇوڪرو ان ۾. جنهن ۾ هميشه بدلجي ويل ڊرامو زندگي جي ڇوڪرو وٺندو آهي ۽ پائيندو آهي شخصيت، ۽ ان جي ذريعي اهو ڪم ڪري ٿو ۽ ڳالهائي ٿو جئين اهو پنهنجو حصو ادا ڪري. جيئن شخصيت جي ڇوڪرو پاڻ کي سوچيندو آهي شخصيت؛ اھو آھي ، پوشاڪ پنھنجو پاڻ کي اھو حصو سمجھي ٿو ، جيڪو ادا ڪري ٿو ، ۽ پنھنجي پاڻ کي وساري ويٺو آھي شعور امر ماسڪ ۾.

انهي بابت سمجهڻ لازمي آهي ٻيهر وجود ۽ مقدر، ٻيو ته انسان ۾ اختلافن جو احتساب ڪرڻ ناممڪن آهي فطرت ۽ شخصيت. تاڪيد ڪرڻ ته پيدائش ۽ اسٽيشن جي اڻ برابري ، مال ۽ غربت ، صحت ۽ بيماري جو نتيجو آهي آ or موقعو هڪ مقابل آهي قانون ۽ جسٽس. وڌيڪ ، منسوب ڪرڻ انٽيلي جنس, ذلتايجاد ، تحفا ، خاڪا ، قوتون ، فضيلت؛ يا ، جهلبي اعتباري ، ڪمزوري ، سستگي ، نائب ، ۽ عظمت يا نن smallي هوندي شخصيت انھن ۾ ، جيئن جسماني طور اچڻ کان وراثت، صوتي احساس جو مخالف آهي ۽ سبب آهي. وراثت ڪرڻ جسم سان ڪرڻ آهي ؛ پر شخصيت ٺهيل ڪنهن جي طرفان آهي سوچڻ. قانون ۽ جسٽس هن birthم جي دنيا تي حڪمراني ڪريو ۽ موت، ٻيو اهو جاري رهي نه سگهيو ان جي نصاب جي دوران؛ ۽ قانون ۽ جسٽس انساني معاملن ۾ غالب. پر اثر هميشه سببن جي پيروي نه ڪندو آھي. پوکڻ کانپوءِ فوري طور فصل نه پوڻ آهي. اهڙي طرح ، هڪ عمل يا هڪ جا نتيجا فڪر شايد ڊگهي وقتي کانپوءِ ظاهر نه ٿئي. اسان نه ڏسي سگهنداسين ته وچ ۾ ڇا آهي فڪر ۽ هڪ عمل ۽ ان جا نتيجا ، ٻيو ڪوبه اسان کي ڏسي سگهي ٿو ته ٻج جي وچ ۾ زمين ۾ ڇا ٿي رهيو آهي وقت ۽ فصل جو؛ پر انساني جسم ۾ ھر ھڪ کي پنھنجو ڪري ٿو قانون as مقدر اھو ڇا آھي اھو ڇا سوچيندو آھي ۽ ڇا ڪري ٿو ، جيتوڻيڪ اھا notاڻ ناھي سگھي جڏھن اھو بيان ڪري رھيو آھي قانون؛ ۽ اهو نه justاڻندو آهي جڏهن نسخا ڀرجي ويندا ، جئين مقدر، موجوده يا مستقبل ۾ زندگي زمين تي.

هڪ ڏينهن ۽ هڪ حياتي لازمي طور تي هڪ ئي آهي ؛ اهي مسلسل دوري جا دورا آهن جن ۾ ڇوڪرو انهي جو ڪم ڪري ٿو مقدر ۽ زندگي سان سندس انساني اڪائونٽ کي متوازن ڪري ٿو. رات ۽ موتپڻ ، تمام گهڻو هڪ جهڙا آهن: جڏهن توهان پنهنجي جسم کي آرام ڪرڻ ڇڏي ڏيو ۽ ننڊ، توهان هڪ ذريعي وڃو تجربو ڏا toو ساڳيو آھي جيڪو توھان وڃايو جڏھن توھان جسم کي ڇڏي ڏيو موت. تنهنجي رات جو خوابنوڌيڪ ، ان کان پوءِ مقابلو ڪيو وڃي موت رياستون جنهن ذريعي توهان باقاعدي طور تي گذري ٿو: ٻئي جي تابعاتي سرگرمي جا مرحلا ڇوڪرو؛ ٻنهي ۾ توهان پنهنجي جاڳندي تي رهندا آهيو تصورات ۽ ڪم ، توهان جي حس اڃا ۾ ڪم ڪري رهيو آهي فطرت، پر اندرين رياستن ۾ فطرت. ۽ رات جو رات جو دور ننڊجڏهن حواس هاڻي نٿا هلن— وساري جي حالت جنهن ۾ ڪو ناهي هوندي آهي ڪنهن به شيءِ جو واسطو ان خالي دور سان آهي جنهن ۾ توهان جسماني دنيا جي چوڪ تي انتظار ڪيو جيستائين توهان پنهنجو پاڻ کي ٻيهر پنهنجي جسم جي نئين جسم سان ڳن connectيو: ٻارڙي جو ٻار يا ٻار جو جسم جيڪو توهان لاءِ فيشن ڪيو ويو آهي.

جڏهن توهان نئين نموني شروع ڪندا آهيو زندگي تون آهين شعور، جيئن ڪاهي ۾. توهان محسوس ڪيو ٿا ته توهان الڳ ۽ هڪ خاص شيءِ آهيو. هِنَ محسوس ڪر of آء or خوداعتمادي شايد رڳو هڪڙو ئي حقيقي شي آهي جنهن مان توهان آهيو شعور هڪ وڏي لاءِ وقت. باقي سڀ اسرار آهي. ٿوري دير لاءِ توهان حيران ٿي چڪا آهيو ، شايد توهان کي پريشاني به توهان جي عجيب نئون جسم ۽ غير واقف ماحول مان. پر جئين توهان سکيو ته پنهنجي جسم کي ڪيئن هلائڻو آهي ۽ ان جو حواس استعمال ڪريو ٿا ته توهان آهستي آهستي پنهنجو پاڻ کي ان سان سڃاڻڻ جو رهو ٿا. ان کان سواء ، توهان ٻين طرفان تربيت يافته آهيو انسان زات اهو محسوس ڪرڻ ته توهان جو جسم پاڻ آهي ؛ توهان کي محسوس ڪيو وڃي ته توهان جسم آهيو.

انهيءَ ريت ، جئين توهان تي وڌيڪ اثر پوي ٿو توهان جي جسم جي حس جي سنڀال هيٺ ، توهان گهٽ ۽ گهٽ ٿين ٿا شعور ته تون جسم کان ڌار آهين جنهن تي توهان قبضو ڪيو آهي. ۽ جيئن نن childhoodپڻ کان تون وڌين ٿو توهان عملي طور انهن سڀني شين سان رابطو وڃائي ڇڏيو جيڪي حواس جي قابل نه هوندا ، يا حواس جي لحاظ کان قابل تصور ناهن. توهان ذهني طور تي جسماني دنيا ۾ قيد ڪيو ويندو ، شعور صرف تجربن جي ، دوکو. انهن حالتن جي تحت توهان لازمي طور تي پنهنجي لاءِ عمر بھر جي اسرار آهيو.

ھڪڙو وڏو اسرار توھان جي اصل خود آھي ، اھو وڏو خود جيڪو توھان جي جسم ۾ ناھي. پيدائش جي هن دنيا ۾ نه ۽ موت؛ پر جيڪو ، شعوري طور تي سڀني سadingڻ ۾ آهي درميان جو دائرو، توهان جي س lifي زندگي توهان جي سڀني وقفي ذريعي ، توهان سان گڏ موجودگي آهي ننڊ ۽ موت.

انسان جي حياتي ڳولڻ ڪا اهڙي شيءِ آهي جنهن کي تسلي ڏي حقيقت سندس اصل خودي جي ڳولا ؛ جي سڃاڻپ، ته خوداعتمادي ۽ آء، جنهن مان هر هڪ مدلل آهي شعور جي ، ۽ محسوس ڪندو آهي ۽ سڌن ڄاڻڻ. ان ڪري ئي حقيقي نفس کي سڃاڻڻو آهي خود علم، انسان جي ڳولا جو حقيقي جيتوڻيڪ اڻ goalاتل مقصد. اها مستقل هوندي آهي ، ڪمال پورو ٿيو ، جنهن کي ڳوليو ويندو آهي پر ڪڏهن به انساني لاڳاپن ۽ ڪوشش ۾ نه مليو آهي. وڌيڪ ، حقيقي نفس هميشه موجود صلاحڪار ۽ جج آهي جيڪو دل ۾ ڳالهائي ٿو جئين ضمير ۽ فرض آهي، جيئن صحيح ۽ سبب آهي، جيئن قانون ۽ جسٽس—ان جو مڙس انسان جانورن کان ٿورو وڌيڪ هوندو.

هي هڪ خودڪار آهي. اهو ئي آهي پاڻ کي ٽريو, انهي ڪتاب ۾ سڏيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو هڪ ناقابل تقسیم آهي يونٽ جو هڪ فرد تثليث: هڪ owerاڻڻ وارو حصو ، هڪ مفڪر حصو ، ۽ هڪ ڇوڪرو حصو. صرف هڪ حصو ڇوڪرو حصو حيواني جسم ۾ داخل ٿي سگھي ٿو ۽ جسم کي انسان بڻائي سگھي ٿو. اهو منظور ڪيل حصو آهي جيڪو هتي ذڪر ڪيو وڃي ٿو ڇوڪرو-ن-جسم. هر هڪ ۾ انسانذات گڏ ڪيل ڇوڪرو اهو پنهنجي جدا جدا حصو آهي پاڻ کي ٽريو، جيڪو هڪ جدا آهي يونٽ ٻين ٽريون سيلز جي وچ ۾. جي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو هر هڪ جا حصا پاڻ کي ٽريو ۾ آهن اڀرندڙ، ته درميان جو دائروجيڪا اسان جي انساني جنم ڀومي کي جنم ڏئي ٿي موت ۽ وقت. هن ڇوڪرو-ان-جسم حواس ۽ جسم کان ڪنٽرول ڪيو ويو آهي ؛ تنهنڪري اهو ٿيڻ جي قابل ناهي شعور جو حقيقت ھميشه موجود مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو ان جا حصا پاڻ کي ٽريو. اھو انھن کي ياد ڪري ٿو ؛ حواس جون شيون ان کي انڌي ڪري ڇڏين ٿيون ، گوشت جو ڪنول ان کي روڪي ٿو. اهو مقصد کان ٻاهر نه ڏسندو آهي فارم؛ اهو ڊڄندو پاڻ کي جسم جي لوڏن کان آزاد ڪرڻ ۽ اڪيلو اٿي. جڏهن مجسم ٿيو ڇوڪرو پنهنجي پاڻ کي ثابت ڪري ٿو ۽ تيار ڪرڻ لاءِ تيار آهي گامر احساس جو ۽ فروع ۾، ان جي مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو هميشه ڏيڻ لاءِ تيار آهن نور رستي ۾ خود علم. پر مباحثي ڇوڪرو جي ڳولا ۾ مفڪر ۽ owerاڻندڙ ٻاهران نظر اچي ٿو. سڃاڻپ، يا حقيقي نفس ، هميشه لاءِ هڪ اسرار رهي آهي سوچڻ انسان زات هر تهذيب ۾.

افلاطون، يونان جي فلسفوس جو اهو سڀ کان وڏو ۽ نمائندو نمائندو هو، هن پنهنجي اسڪول فلسفي ۾ پنهنجي پوئلڳن کي قبول ڪيو هو، اڪيڊمي: "پنهنجو پاڻ کي ڄاڻ"گٿو سيليون. هن جي لکڻين مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هن هڪ هو سمجهه ۾ حقيقي نفس جو ، جيتوڻيڪ انهن لفظن مان ڪوبه ناهي ، جيڪو هن استعمال ڪيو آهي انگريزي ۾ هن کان وڌيڪ مناسب ناهي ڪيو ويو ته ”هي“ روح. ” پلوٽو حقيقي نفس جي ڳولا بابت انڪوائري جو طريقو استعمال ڪيو. اتي وڏي آهي فن هن جي ڪردارن جي استحصال ۾ ؛ پيدا ڪرڻ جا سندس ڊرامااتي اثر هن جي جدليات جو طريقو سادو ۽ وڏو آهي. ذهني طور تي سست پڙهندڙ ، جيڪو بلڪه سکڻ بدران تفريح ڪندو ، گهڻو ڪري سوچيندو ته افلاطون ڏا tو ڏکيو. ظاهر آهي هن جو جدلياتي طريقو ٽريننگ هو ذهن، دليل ڏيڻ جي طريقي تي هلڻ ، ۽ گفتگو ۾ سوالن ۽ جوابن کان واضع ٿيڻ نه ؛ ٻيو ڪو به دليلن ۾ پهچندڙ نتيجن کي انصاف ڪرڻ جي قابل نه هوندو. يقيناً ، افلاطون شاگردن کي علم جي وڏي تعداد سان پيش ڪرڻ جو ارادو نه رکندو هو. اهو وڌيڪ امڪان آهي ته هن نظم و ضبط جو ارادو ڪيو ذهن in سوچڻته جيئن ڪنهن جي پنهنجي طرفان سوچڻ هو روشن ٿي ويندو هو ۽ پنهنجي موضوع جي toاڻ ڏانهن وڌي ويندو هو. هي ، سقراط طريقو ، ذہين سوالن ۽ جوابن جو هڪ جدلياتي نظام آهي جنهن جي پيروي جيڪڏهن ڪنهن جي سوچڻ جي مدد ڪري ٿي ته ضرور سوچڻ لڳندو. ۽ تربيت ۾ ذهن واضح طور سوچڻ لاءِ پلوٽو شايد ئي ڪنھن ٻئي استاد کان وڌيڪ ڪيو آھي. پر ڪو لکڻيون اسان جي آڏو نه آيو آهي جن ۾ هو ٻڌائي ٿو سوچڻ آهي ، يا ڇا ذهن آهي ؛ يا اصل نفس ڇا آهي ، يا ان جي toاڻ جو رستو. هڪ اڳتي ڏسڻ گهرجي.

ھندوستان جي قديم تعليم کي اختصار ۾ بيان ڪيو ويندو آھي فن تون ”(ٽي ٽي ٽامي آسي). جي تعليم واضح نه ٿي ڪري ، بهرحال ، ”ڇا“ آهي يا ڪهڙو ”تون“ ڇا آهي؛ يا ڪهڙي طريقي سان “جيڪو” ۽ “تون” جڙيل آهن ، يا انهن کي ڪئين سڃاڻڻو آهي. تڏهن به جيڪڏهن انهن لفظن کي ڪرڻو آهي معني انهن کي سمجهايو وڃي ته جئين سمجهڻ جي قابل هجي. جي ذخيرو سموري هندستاني فلسفي جو ـ پرنسپال اسڪولن جو عام نظريو ـ اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته ـ انسان ۾ هڪ امر امر آهي جيڪو هميشه ۽ هميشه هڪ جامع يا ڪائناتي شيءِ جو انفرادي حصو رهيو آهي ، جيترو سمنڊ جي پاڻي جو هڪ قطرو آهي. سمنڊ جو هڪ حصو ، يا هڪ چمڙي وانگر ٻيڙي آهي جنهن ۾ هن جو اصل ۽ هجڻ آهي ۽ ، وڌيڪ ، اهو انفرادي ڪجهه ، هي بيان ڪيل آهي ڇوڪرو- يا ، جيئن اهو پرنسپال اسڪولن ۾ اصطلاح ڏنو ويو آهي ،. عمان، يا پاڪ،معنيٰ جي پردي تان هن عالمگير شيءِ کان ڌار ٿيو دوکو، مايا ، جيڪي سبب آهن ڇوڪرو انسان ۾ پاڻ کي الڳ ۽ انفرادي طور سوچڻ ؛ جڏهن ته ، استادن جو اعلان آهي ، وڏي عالمگير شيءَ کان سواءِ ڪا انفراديت ناهي ، برهمڻ نالي.

درس اها به آهي ، ته ڪائناتي برهمن جا مجسم حصا سڀ انساني وجود ۽ اتفاقي مصيبتن جي تابع آهن ، انهن جي بي خبر ٿيڻ کان اڻ uncاڻ سڃاڻپ آفاقي برهمڻ سان؛ پيدائش جي موت جي چادر تي پابند ۽ موت ۽ وري جي شروعات فطرت، ايتري تائين ، ڊگهي عرصي کان پوءِ ، ڪيترائي ٽڪرا آهستي آهستي هڪ عالمگير برهمڻ ٻيهر متحد ٿي ويا هوندا. سبب يا سبب آهي ضروري آهي يا برهمڻ جي تڪليف ۽ ڏکوئيندڙ طريقي سان وڃڻ جي خواهش ڇاڪاڻ ته ٽڪرا يا قطرا به نه آهن. نه ئي اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته ممڪن طور تي مڪمل ڪائناتي برهمڻ ڪئين آهي يا ان مان فائدو وٺي سگھجي ٿو. يا ان جو ڪو ٽڪڙو منافعو ڪيئن آهي؛ يا ڪيئن فطرت فائدو ڏنو ويو آهي. انساني وجود جو پورو وجود هڪ بغير بيڪار مصيبت ڏسڻ ۾ اچي ٿو نڪتو or سبب آهي.

تنهن هوندي به ، هڪ رستو ظاهر ڪيو ويو آهي جنهن سان هڪ مناسب قابليت رکندڙ فرد ، هاڻوڪي ذهني غلامي کان ”تنهائي“ ، يا ”آزادي“ ڳولڻ فطرتٿي سگهي ٿو ، هروڀرو ڪوشش ذريعي عوام مان هٿ ڪ pullي ، يا فطرت دوکو، ۽ اڳتي وڌڻ عام ساه بٺي کان اڳتي فطرت. آزادي حاصل ڪرڻ آهي ، اهو چيو ويندو آهي ، يوگا جي مشق جي ذريعي؛ يوگا جي ذريعي ، اهو چيو ويندو آهي ،. سوچڻ شايد ايترو نظم و ضبط ڪيو ويو آهي ته عمان، جي پاڪ- شامل ٿيل ڇوڪرو-ان کي دٻائڻ يا تباهه ڪرڻ جي سکيا جذبات ۽ سڌن، ۽ احساس کي ختم ڪري ٿو ۽ فروع ۾ جنهن ۾ سوچڻ هڪ ڊگهي عرصي کان الجهيل آهي ؛ اھڙي طرح آزاد ڪيو ويو ضروري آهي وڌيڪ انساني وجود جي ، اهو آخرڪار عالمگير برهمڻ ۾ شامل ٿيو.

ان سڀني ۾ سچ جي حقيقت جون نشانيون آهن ، ۽ انهي ڪري تمام گهڻو سٺو. يوگي واقعي پنهنجي جسم تي ضابطو رکڻ ۽ سندس حوصله افزائي ڪرڻ سکي ٿو جذبات ۽ سڌن. هن شايد پنهنجي حواس قابو ڪرڻ سکي نڪتو جتي هو ڪري سگھي ٿو ، خواهش تي ، ٿيندو شعور رياستن جي ڪم عام طور تي انهن انسانن جي ذريعي جيڪي عام طور تي اڻ پڙهيل انساني حواس مان سمجهندا هئا ۽ انهي ڪري انهن رياستن سان واقف ۽ واقف ٿي چڪا هوندا. فطرت جيڪي سڀني لاءِ اسرار آهن انسان زات. هن شايد ، وڌيڪ ، ڪجهه قوتن جي مٿان اعليٰ قابليت حاصل ڪئي فطرت. اهو سڀ ڪجهه بي صبري سان فرد کي بغير ڪنهن ضبط جي عظيم ڪاميٽي کان ڌار ڪري ٿو ڀلارن کي. پر جيتوڻيڪ يوگا جو نظام ”آزاد ڪرڻ“ ، يا ”الڳ ڪرڻ“ جو تقاضا ڪري ٿو ۽ فروع ۾ حواسن جي باري ۾ ، اهو صاف ظاهر آهي ته اهو اصل ۾ ڪنهن کي حدن کان ٻاهر نٿو لهي فطرت. اهو واضح طور تي هڪ غلط فهمي جي سبب آهي ذهن.

هن ذهن جيڪا يوگا ۾ تربيت ڪئي وئي آهي اهو ئي احساس آهي-ذهن، عقل. اھو اھو آھي جنھن جو خاص اوزار ڇوڪرو اهو بعد ۾ صفحن ۾ بيان ڪيو ويو آهي جسماني دماغهتي ٻن ٻين کان ڌار دماغ اڃان تائين ڌار نه آهي: دماغ لاء محسوس ڪر ۽ خواهشون جو ڇوڪرو. هن جسماني دماغ اهو ئي وسيلو آهي جنهن سان مجاهدا ٿي سگهن ٿا ڇوڪرو سگهن ٿا فعل حواسن ذريعي. جو فعل جسماني دماغ حواس تائين محدود آهي ، ۽ ان ڪري ئي فطرت. ان جي ذريعي انسان آهي شعور ڪائنات جي صرف انهي جي ظاهري پاسي ۾: دنيا جو وقت، جا ۽ فروع ۾. تنهن ڪري ، جيتوڻيڪ شاگرد پنهنجي عقل کي تيز ڪري ڇڏي ٿو ، اهو ساڳيو آهي وقت ظاهر آهي ته هو اڃا به پنهنجي حواس تي دارومدار رکي ٿو ، اڃا تائين الجهيل ۾ فطرت، آزاد نه ڪيو ويو آهي ضروري آهي انساني جسم ۾ ٻيهر جاري رهڻ. مختصر ۾ ، جيتوڻيڪ هڪ ڇوڪرو شايد انهي جي جسم جي مشين جو آپريٽر ، اهو پاڻ کان ڌار يا آزاد نه ٿي ڪري سگھندو فطرت، پنهنجو يا پنهنجي حقيقي نفس جي علم حاصل نٿو ڪري سگھي ، پاران سوچڻ ان سان گڏ جسماني دماغ صرف ؛ اهڙين مضمونن جي لاءِ عقل جا اسرار آهن ، ۽ سمجھي سگھجن ٿا ته فقط انهن جي صحيح طريقي سان ڪم ڪرڻ سان جسماني دماغ سان دماغ of محسوس ڪر ۽ خواهشون.

اهو لڳي ٿو ته نه دماغ of محسوس ڪر ۽ مان خواهشون جي نظام جي مشرقي نظام ۾ شموليت اختيار ڪئي وئي آهي سوچڻ. ان جو ثبوت پتنيجي جي چئن ڪتابن ۾ ملي ٿو Yoga Aphorisms، ۽ ان قديم تي مختلف تبصرن ۾ ڪم. پتنيجلي شايد هندستان جي فلسفي جو سڀني کان وڌيڪ مشھور ۽ نمائندو آھي. هن جون لکڻيون گہرے آهن. پر امڪان لڳي ٿو ته هن جي سچي سکيا يا ته گم ٿي وئي آهي يا مخفي رهي آهي. نازڪ نازڪ ساٿن لاءِ جيڪي هن جو نالو برداشت ڪن ٿا مايوس ڪن ٿا يا ناممڪن کي ممڪن بڻائي سگهندا مقصد جنهن جي لاءِ اهي بظاهر مقصد ڏنا ويا آهن. ڪئين پيراڊڪس صدين کان بغير سوالن جي جاري رهي سگهيا اهو صرف وضاحت ۾ ڪيو ويو آهي نور ڇا هن ۾ پيش ڪيو ويو آهي ۽ بعد ۾ بابن بابت محسوس ڪر ۽ خواهشون انسان ۾.

مشرقي تعليم ، ٻين فلسفن وانگر ، اسرار جي راز سان تعلق رکي ٿي شعور پاڻ انساني جسم ۾ ، ۽ اسرار جو سلسلي انهي ۽ پنهنجي جسم جي وچ ۾ ، ۽ فطرت، ۽ ڪائنات س asو. پر هندستاني استاد اهو ظاهر نٿا ڪن ته انهن کي خبر آهي ته هي ڇا آهي شعور نفس - آٽمان ، پرشو ، نقشا ڇوڪرو- آھي ، جيئن ڌار ڌار آھي فطرت: وچ ۾ ڪوبه واضح فرق نه ڪيو ويو آهي ڇوڪرو-ان-جسم ۽ جسم جيڪو آهي فطرت. ڏسڻ يا ڏسڻ ۾ ناڪامي نڪتو ٻاهر اهو فرق واضح طور تي آفاقي غلط فهمي يا غلط فهمي جي ڪري آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون. اهو لازمي آهي ته محسوس ڪر ۽ خواهشون انهي تي وضاحت ڪيو نڪتو.

جو ڌيان محسوس ڪر ۽ خواهشون هن ڪتاب ۾ پيش ڪيل هڪ اهم ۽ پري تائين پهچائيندڙ مضمون متعارف ڪرايو آهي. ان جي اهميت ۽ قيمت کي اندازو نٿو ڪري سگهجي. جي سمجهه ۾ ۽ استعمال محسوس ڪر ۽ خواهشون رخ موٽڻ جو مطلب نڪتو ۾ جاري آهي جي فرد ۽ انسانيت؛ اهو آزاد ڪري سگهي ٿو ڀلارن کي غلط کان سوچڻ، غلط عقيدو ، ڪوڙو مقصد ، جنھن ذريعي ھن پاڻ کي اونداھي ۾ رکيو. اهو هڪ غلط عقيدي کي غلط ثابت ڪري ٿو جيڪو ڊگهي عرصي کان انڌو قبول ڪيو ويو آهي ؛ هڪ عقيدو جيڪو هاڻي اندر سان تمام گهڻو وڌي ويو آهي سوچڻ of انسان زات ظاهري طور تي ڪنهن کي به ناهي فڪر کان پڇڻ

اهو هي آهي: هرهڪ کي اهو مڃڻ سيکاريو ويو آهي ته هي جسم جا حواس پنج آهن نمبر، ۽ اهو محسوس ڪر حواس مان هڪ آهي. حواس ، جيئن هن ڪتاب ۾ بيان ڪيا ويا آهن ، يونٽن of فطرت, عنصر مخلوق ، شعور as سندن ڪم پر اڻ سڌريل. رڳو چار حواس آھن. اکيون, ٻڌڻ, مزو، ۽ بوء؛ ۽ هر هڪ احساس لاءِ هڪ خاص عضوو آهي ؛ پر ڪو خاص عضو ناهي محسوس ڪر ڇاڪاڻ ته محسوس ڪر- جيتوڻيڪ اهو جسم جي ذريعي محسوس ڪري ٿو - جسم جو نه آهي ، نه فطرت. اهو ٻن حصن مان هڪ آهي ڇوڪرو. جانورن جو پڻ آهي محسوس ڪر ۽ خواهشون، پر حيوان انسان کان ترميمي آهن ، جيئن بعد ۾ وضاحت ڪئي وئي.

ساڳيو ئي چوڻ گهرجي ها خواهشون، ٻيو پاسو ڇوڪرو. خوشگوار ۽ خواهشون هميشه هڪٻئي سان غور ڪرڻ لازمي آهي ، ڇاڪاڻ جو اهي هڪٻئي کان ڌار نه آهن ؛ نه ئي ٻئي کان بغير رهي سگھي ٿو. اهي هڪ برقي موجوده جي ٻن قطبن وانگر آهن ، هڪ ڪوئي جا ٻه پاسا آهن. تنهن ڪري هي ڪتاب جامع اصطلاح جو استعمال ڪري ٿو: محسوس ڪر-ان-خواهشون.

خوشگوار-ان-خواهشون جو ڇوڪرو ذھني طاقت آھي جنھن جي ذريعي فطرت ۽ حواس حرڪت ٿي ويا آهن. اها تخليقي توانائي اندر آهي جيڪا هر جڳهه موجود آهي ؛ اهو سڀ کان سواءِ زندگي بند ٿي ويندو. خوشگوار-ان-خواهشون شروعاتي ۽ نه ختم ٿيندڙ تخليقي آهي فن جنهن جي ذريعي سڀني شين کي سمجهيو ، سمجهيو وڃي ، ٺهيل ، اُڀاريو وڃي ، ۽ قابو ڪيو وڃي ، ڇا ، ايجنسي جي ذريعي ڀلارن کي انساني جسم ۾ يا انھن مان آھن جيڪي دنيا جي حڪومت جا آھن ، يا عظيم جا ذهانت. خوشگوار-ان-خواهشون تمام ذھني سرگرمي جي اندر آھي.

انساني جسم ۾ ، محسوس ڪر-ان-خواهشون آهي شعوري طاقت جيڪو انهي فرد کي هلائي ٿو فطرت مشين. انهن چئن حواسن مان هڪ ناهي- محسوس ڪندو آهي. خوشگوارجو غير فعال پہلو ڇوڪرو، ڇا اهو جسم ۾ ، جيڪو محسوس ڪري ٿو ، جيڪو جسم کي محسوس ڪري ٿو ۽ اهي تاثرات محسوس ڪري ٿو جيڪي جسم کي چئن حواسن کان منتقل ڪيا وڃن ٿا ، حيوانات. وڌيڪ ، اهو مختلف درجه بندي ۾ سمجهي سگهان ٿو supersensory نقوش ، جهڙوڪ هڪ موڊ ، هڪ ماحول، هڪ ترجيح ؛ اهو محسوس ڪري سگهي ٿو ته ڇا آهي ساڄو ۽ ڇا آهي غلط، ۽ اهو پنهنجي ڊي theاريندڙن کي محسوس ڪري سگهي ٿو ضمير. اميدون، فعال حصو ، آهي شعوري طاقت جنهن جسم کي مڪمل ڪرڻ ۾ حرڪت ڪري ٿي ڇوڪروجي مقصد. هن ڇوڪرو ڪم انهي جي ٻنهي حصن ۾ هڪ ئي وقت: هر خواهشون پيدا ٿئي ٿو محسوس ڪر، ۽ هر محسوس ڪر پيدا ڪري ٿو هڪ خواهشون.

توھان علم جي رستي ڏانھن ھڪ اھم رستو وٺي رھيا آھيو شعور پاڻ کي جسم ۾ جڏھن توھان پاڻ کي ذھين سمجھو ٿا محسوس ڪر توهان جي رضاڪارانه اعصاب سسٽم جي ذريعي پيش ڪريو ، جسم کان ڌار جنهن کي توهان محسوس ڪيو ، ۽ هڪ ئي وقت وانگر شعوري طاقت of خواهشون توهان جي رت جي معرفت ، اڃا تائين جيڪو رت نه آهي. خوشگوار-ان-خواهشون چئن حواسن کي جوڙڻ گهرجي. هڪ سمجهه ۾ جي جڳھ ۽ فعل of محسوس ڪر-ان-خواهشون آهي نڪتو عقيدن کان ٻاهر نڪرڻ جو سبب ڪيترن ئي سالن تائين ڀلارن کي in انسان زات پنهنجو پاڻ کي رڳو ڀاڙين جي طور تي سمجهڻ. ھن سان سمجهه ۾ of محسوس ڪر-ان-خواهشون انسانن ۾ ، هندستان جو فلسفو هاڻي نئين تعريف سان جاري ٿي سگهي ٿو.

مشرقي تعليم انهي کي سڃاڻي ٿي حقيقت ته جيئن علم حاصل ڪرڻ جي لاءِ شعور خود جسم ۾ ، هڪ کي آزاد ٿيڻ گهرجي ۽ فروع ۾ حواسن ۽ ڪوڙ مان سوچڻ ۽ اهو عمل جيڪو پنهنجي پنهنجي قابو تي ناڪاميء جو نتيجو آهي جذبات ۽ سڌن. پر اهو عالمگير غلط فهمي کان بالاتر ناهي ٿيو ته احساس هڪ آهي جسم جا حواس. ان جي برعڪس ، استادن جو بيان آهي ته ٽچ يا محسوس ٿيڻ هڪ پنجين حواس آهي ؛ اها خواهش جسم جي پڻ آهي ؛ ۽ اهو محسوس ۽ خواهش ٻئي شيون آهن فطرت جسم ۾. هن نظريي جي مطابق اها دليل آهي ته پاڪ، or عمان- شامل ٿيل ڇوڪرو, محسوس ڪر-ان-خواهشون- مڪمل طور تي احساس کي دٻائڻ ۽ مڪمل طور تي تباهه ڪرڻ گهرجي ، ”مارڻ ،“ خواهش.

۾ نور جي متعلق هتي ڏيکاريل آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون، اهو لڳي ٿو ته اوڀر جي تعليم ناممڪن کي مشورو ڏئي ٿي. جسم ۾ ناقابل فطرتي امر پاڻ کي تباهه نٿو ڪري سگهي. جيڪڏهن اهو ممڪن هجي ها ته انساني جسم بغير رهڻ جي محسوس ڪر-ان-خواهشون، جسم هڪ واحد سنسڪرت وارو سانسڻ وارو ميڪزم هوندو.

انهن جي غلط فهمي کان پري محسوس ڪر-ان-خواهشون هندستاني استادَ نه هجڻ جي ofاڻ ۽ سمجهه جو ثبوت ڏيندا آهن پاڻ کي ٽريو. اڻ statementاڻيل بيان ۾: ”تون فن اهو ، "اهو beاڻڻ گهرجي ته" توهان "جنهن کي خطاب ڪيو ويو آهي atman ، purusha - فرد مجسم نفس ؛ ۽ اهو “جيڪو” جنهن سان “تون” جي نشاندهي ڪئي وئي آهي اهو عالمگير خود ، برهمڻ آهي. وچ ۾ ڪوبه فرق نه ڪيو ويو آهي ڇوڪرو ۽ ان جو جسم ؛ ۽ ساڳئي ريت عالمگير برهمڻ ۽ عالمگير جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي برابر ناڪامي آهي فطرت. آفاقي برهمڻ جي نظرئي جي معرفت ۽ ذري گهٽ فردن جو خاتمو ، لکين لکن جو ڀلارن کي ۾ رکيو ويو آهي جهل انهن جي سچي سليڪا ؛ ۽ اڃا به وڌيڪ اميد ڪرڻ آيو آ ، خواهش ڪرڻ ، عالم برهمڻ کي وڃائڻ ۾ ، جيڪو گهڻو قيمتي شي آهي جيڪو ڪنهن کي به ٿي سگهي ٿو: هڪ حقيقي سڃاڻپ، هڪ فرد جو پنهنجو فرد عظيم آهي ، ٻين انفرادي شخصن جي وچ ۾.

جيتوڻيڪ اها ڳالهه واضح آهي ته مشرقي فلسفو کي رکڻ جي ترغيب آهي ڇوڪرو سان جڙيل فطرت، ۽ ۾ جهل انهي جي حقيقي خود ، انهي کي غير معقول ۽ ممڪن نظر اچي ٿو ته ان تعليمات کي تصور ڪيو وڃي ها جهل؛ ته اهي ماڻهن کي سچائي ۽ هن جي تابع رکڻ جي ارادي سان برقرار رکي سگھن ٿا. بلڪه ، اهو تمام گهڻو ممڪن آهي ته موجودات فارمجيتوڻيڪ اهي قديم قديرون ٿي سگهن ٿيون ، تمام گهڻو پراڻا نظام جيڪي اصل ۾ هڪ تهذيب مان ڪ hadيا ويا هئا ۽ تقريبن وسري ويا آهن: هڪ تعليم جيڪا شايد ئي روشن خيالي رکندڙ هجي ؛ اهو خيالي طور سڃاتو وڃي ٿو محسوس ڪر-ان-خواهشون امر ۽ جيئن ڇوڪرو-ن- جسم ؛ اهو ظاهر ڪيو ڇوڪرو ان جي پنهنجي خودي جي toاڻ جو رستو. موجوده جا عام خاصيتون فارم اهڙي امڪان پيش ڪر ؛ ۽ اهو ته عمر جي دور ۾ اصلي تعليم هڪ عالم برهمڻ جي نظريي کي بيدردي ۽ پارڊوڪسڪ نظريات کي ختم ڪري ڇڏي ٿو جيڪا امر پاڻ سان گڏ ختم ڪري ڇڏيندي محسوس ڪر-ان-خواهشون ڪجھ قابل اعتراض طور تي.

هتي هڪ خزانو آهي جيڪو مڪمل طور تي لڪيل نه آهي. Bhagavad Gita، هندستان جي زيورن جو تمام قيمتي. اها قيمت کان وڌيڪ هندستان جو موتي آهي. ڪرشنا ارجن کي سچائي سان پهچايل سچا مڪمل ، خوبصورت ۽ لازوال آهن. پر اهو پري واري تاريخي دور ، جنهن ۾ ڊراما طئي ٿيل ۽ شامل آهي ، ۽ قديم ويڊڪ نظريات جنهن ۾ هن جون سچيون پردو ۽ ڇڪيل آهن ، اسان کي اهو سمجهڻ ڏا difficultو ڏکيو آهي ته ڪرشن ۽ ارجن ڪهڙا ڪردار آهن ؛ اهي هڪ ٻئي سان ڪئين تعلق رکن ٿا ؛ هر هڪ جي آفيس ڇا آهي ٻئي کي ، اندر يا ٻاهر جسم جي. هنن انصاف وارين لائينن ۾ تعليم مڪمل آهي معني، ۽ وڏو قدر ٿي سگهي ٿو. پر اهو قديم آثارن ۽ ڪتابي عقائد جي ذريعي ان سان ملايو ويو آهي ۽ ان کي لڪايو ويو آهي ته ان جي اهميت تقريبن مڪمل طور تي لڪيل آهي ، ۽ ان جي حقيقي قيمت مطابق طور تي بيدار ٿي وئي آهي.

عام طور تي مشرقي فلسفي ۾ پڌرائي جي فقدان سبب ، ۽ حقيقت اهو پاڻ کي هڪ ٻئي جو جسم ۾ realاڻڻ ۽ ڪنهن جي پنهنجي پاڻ کي Selfاڻ ڏيارڻ لاءِ پاڻ کي متضاد ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، هندستان جو قديم تعليم مشڪوڪ ۽ بي اعتبار ٿيڻ لڳي. هڪ اولهه ڏانهن موٽي ٿو.

عیسائیت بابت: عیسائیت جو اصل اصل اور تاریخ غیر واضح ہیں. هڪ وسيع ادب سوين سالن کان وڌي رهي آهي جيڪي بيان ڪرڻ جون تعليمون آهن، يا اهي اصل ۾ ڪهڙي مقصد هئا. مذڪوره وقت کان وٺي گهڻو ڪري تعليم جي تدريس جو ذڪر ڪيو ويو آهي. پر ڪو به لکڻين ۾ نه اچي سگهيو آهي ته انهي جي ڄاڻ ڏيکاري جيڪا اصل جو مقصد هو ۽ شروعات ۾ سيکاريو ويو.

مثال ۽ احوال انجيل عظمت ، سادگي ۽ سچائي جو ثبوت ڏيو. اڃا تائين اهي به جن کي پهريون پيغام ڏنو ويو هو ظاهر نه ٿيا آهن. ڪتاب سڌو آهن ، ڀلائڻ جو ارادو ناهي ؛ پر ساڳي تي وقت اهي بيان ڪن ٿا ته اتي هڪ اندروني آهي معني چونڊيل لاءِ جيڪو آهي ؛ ڳجهي تعليم سڀني لاءِ نه پر ڪنهن جي لاءِ ”جيڪو يقين ڪندو.“ يقينن ، ڪتاب اسرار کان ڀريل آهن؛ ۽ اهو ضرور هجڻ گهرجي ته اهي هڪ تعليم کي بند ڪن جيڪي شروعاتي چندن کي wasاڻين ٿا. پيءُ ، پٽ ، پاڪ روح: اهي اسرار آهن. اسرار پڻ امراءِ تصور ۽ پيدائش ۽ آهن زندگي عيسي جو ائين ئي هن جي مصلوبي آهي موت، ۽ جيئري ٿيڻ. اسرار ، غير يقيني طور تي ، آهن جنت ۽ دوزخ، ۽ شيطان، ۽ خدا؛ ڇاڪاڻ ته شايد اهو ممڪن آهي ته انهن مضامين کي حواسن جي معنيٰ ۾ ئي سمجهڻ گهرجي ، بلڪه علامت. ان کان سواءِ ، س throughoutي ڪتابن ۾ اصطلاح ۽ اصطلاح آهن جيڪي واضح طور تي گهڻو لفظي طور نه ورتو وڃي ، بلڪه صوفياتي معنيٰ ۾. ۽ ٻيا واضح طور تي فقط چونڊيل گروهن جي اهميت ڪري سگھن ٿا. وڌيڪ ، اهو چوڻ مناسب ناهي ته بيان ڪيل معجزات ۽ معجزي جو لفظي سچن سان جڙيل هوندو. اسرار س throughoutي دنيا ۾ ـ پر هاڻ ڪٿي به اسرار ظاهر نه ٿيو آهي. هي سڀ اسرار ڇا آهي؟

بلڪل واضح مقصد of انجيل سکڻ آهي سمجهه ۾ ۽ هڪ اندر جي جيو زندگي؛ هڪ گهرو زندگي جيڪو انساني جسم کي ٻيهر پيدا ڪندو ۽ انهي سان فتح ڪندو موت، جسماني جسم کي دائمي بحال ڪرڻ زندگي، اها رياست جنهن کان ٻڌايو وڃي ٿو ته هن جو گر ٿي ويو آهي - انهي جو ”اصل“ هجڻ ”اصل“ آهي بغير. ” هڪ تي وقت اتي يقيني طور تي هدايت جو هڪ خاص نظام هوندو جيڪو واضح طور تي واضح ڪندو ته هڪ ماڻهو ڪيئن هڪ داخلي زندگي گذاريندو زندگي: هڪ ڪيئن ، اهڙي ڪم ذريعي ، ڪنهن جي حقيقي نفس جي علم ۾ اچي سگهي ٿو. اهڙي ڳجهي تعليم جو وجود ابتدائي عيسائين جي لکڻين ۾ رازن ۽ اسرار جي حوالن سان تجويز ڪيل آهي. ان کان علاوه اهو واضح طور تي ظاهر آهي ته تمثيلات مثليون ، مثالون آهن: خانداني ڪهاڻيون ۽ تقرير جا انگ اکر ، نه صرف اخلاقي مثالن ۽ اخلاقي تعليمات ، پر ڪجهه اندروني ، ابدي سچائين کي يقيني نظام جي هدايت جي حصي طور پهچائڻ جي لاءِ گاڏين جو ڪم ڪرڻا آهن. بهرحال ، انجيل، ڇاڪاڻ ته اهي اڄ به موجود آهن، انهن جو تعلق نه هجڻ گهرجي، جيڪو نظام ٺاهڻ لاء گهربل هجي. جيڪو اسان وٽ اچي چڪو آهي اهو ڪافي نه آهي. ۽، اسرار جي متعلق اس طرح کی تدريس جو پوشیدہ ھو، کوئی بھی کلیدی یا کوڈ معلوم نہیں دیا گیا ہے جس کے ساتھ ہم ان کو غیر مقفل یا وضاحت کرسکتے ہیں.

ڪن ابتدائي عقيدن جو بهترين ۽ چ mostو ترجمان جيڪو اسان knowاڻون ٿا پولس آهي. اهي لفظ جيڪي هن کي استعمال ڪرڻ جو ارادو رکيا هئا معني انهن ڏانهن صاف ڪريو جن ڏانهن انهن کي خطاب ڪيو ويو ؛ پر هاڻ سندس لکڻين کي ا dayوڪي دور جي تعبير جي ضرورت آهي. “ڪورينن کي پولين جو پهريون خط ،” پندرهن باب ، ڪجهه تعليمات ڏانهن ڌيان ڇڪائي ۽ ياد ڏياري ٿو ؛ گهرو داخلي بابت ڪجهه خاص هدايتون زندگي. پر اهو فرض ڪرڻو پوندو ته اهي تعليمات يا ته لکڻ جو پابند نه هئا - جيڪا سمجهه ۾ ايندي - يا ٻي ته اهي گم ٿي ويون آهن يا انهن لکڻين کان رهجي ويون آهن جيڪي هيٺ نازل ٿيون آهن. سڀني واقعن تي ، “رستو” نه ڏيکاريل آهي.

ڇو سچائي ۾ ڏني وئي هئي فارم اسرار؟ جي سبب آهي اهو ٿي سگهي ٿو ته قانون ان دور جي نئين دورن جي پکيڙ کي روڪيو. هڪ عجيب تعليم يا نظريو جي گردش ڪرڻ جي سزا ٻڌائي سگهجي ٿي موت. ڇوته ، ڏند ڪٿا آهي ته عيسى برداشت ڪيو موت پنهنجي سچائي ۽ واٽ ۽ زندگي.

پر ا today ، اهو چيو وڃي ٿو ، آهي آزادي تقرير: هڪ ٿي سگهي ٿو رياست خوف of موت ڪنهن جي اسرار بابت يقين آهي زندگي. جيڪو به انسان جي جسم ۽ آئين جي عمل ۽ فعل جي باري ۾ ڇا سوچيندو يا knowsاڻي ٿو شعور نفس جيڪو ان کي آباد ڪري ٿو ، سچ يا راء شايد انهي جي متعلق هجي سلسلي مجازي نفس ۽ ان جي حقيقي نفس جي وچ ۾ ، ۽ toاڻ جي رستي جي باري ۾ ـ انهن کي پوشيده نه هئڻ گهرجي ، ا، ، اسرار جي لفظن ۾ انهن جي لاءِ اهم يا ڪوڊ گهربل سمجهه ۾. جديد دور ۾ سڀني ”اشارن“ ۽ ”پردن“ ، سڀني ”رازن“ ۽ “شروعاتن“ کي هڪ خاص اسرار ٻولي ۾ ، هئڻ جي ثبوت هئڻ گهرجي. جهلمثال طور ، اشتياقيت يا سرداري تجارتي.

غلطين ۽ ڊويزنن ۽ فرقيواريت جي باوجود ؛ پنهنجي صوفياتي عقيدن جي هڪ وڏي قسم جي تعبير جي باوجود ، عيسائيت دنيا جي سڀني حصن تائين hasهليل آهي. شايد ٻين کان به وڌيڪ ايمان، ان جي تعليمات دنيا کي تبديل ڪرڻ ۾ مدد ڪئي آهي. سکن ۾ سچيون ضرور هونديون ، البته اهي لڪيل هوندا ، جيڪي تقريبن ٻن هزار سالن تائين ، انساني دلين ۾ پهچي چڪا آهن ۽ جاڳيا آهن. انسانيت انهن ۾.

آهستي آهستي سچيون وجود ۾ اچن ٿيون انسانيت، ۾ انسانيت جيڪو س allو مجموعو آهي ڀلارن کي انساني جسمن ۾. انهن سچن کي دٻائي يا مڪمل وساري نٿو سگهجي. ڪهڙي به عمر ۾ ، ڪنهن به فلسفي ۾ يا ايمان، سچيون ظاهر ٿينديون ۽ وري ظاهر ٿينديون ، انهن جو ڪجهه به بدلجي ويندو فارم.

هڪ فارم جنهن ۾ انهن سچن مان ڪجهه ڪ areيا ويندا آهن فري ميسنري. ميسنڪ آرڊر انساني نسل جيترو ئي پراڻو آهي. ان ۾ وڏي قدر جي تعليم آهي. تمام وڏو ، اندر حقيقتکان ، ماسنن کان وڌيڪ ساراهيو ويو آهي جيڪي انهن جا محافظ آهن. آرڊر هڪ هميشه لاءِ جسم جي عمارت جي متعلق انمول معلومات جي قديم گڻن کي محفوظ ڪيو آهي جيڪي لاشعوري طور تي امر آهن. هن جو مرڪزي اسرار ڊرامو هڪ مندر جي تعمير سان تعلق رکي ٿو جيڪو تباهه ٿي ويو. هي اهم آهي. مندر آهي علامت انساني جسم مان جنهن کي انسان ٻيهر تعمير ، ٻيهر پيدا ڪرڻ ۽ جسماني جسم ۾ جيڪو هميشه ۽ ھميشه رھندو هڪ جسم جيڪو پوءِ جي هوش واري امر لاءِ مناسب جاءِ هوندو ڇوڪرو. ”لفظ“ جيڪو ”وڃايل“ آهي ڇوڪرو، سندس انساني جسم ۾ وڃايل ، هڪ ڀيرو عظيم مندر جي تباهي ؛ پر جيڪو پنهنجو پاڻ کي ڳولي وٺندو جئين جسم کي ٻيهر پيدا ٿيڻ ۽ ڇوڪرو ان جو ضابطو وٺي ٿو.

هي ڪتاب توهان کي وڌيڪ آڻيندو آهي نور، وڌيڪ نور توهان تي سوچڻ; نور پنهنجو رستو ڳولڻ لاءِ زندگي. هن نور اھو آڻيندو ، جيتوڻيڪ ، اھو ناھي فطرت جي روشني؛ اهو هڪ نئون آهي نور؛ نئون ، ڇاڪاڻ ته ، جيتوڻيڪ اها توهان سان گڏ موجودگي رهي آهي ، توهان اهو نه notاڻيا آهيو. انهن صفحن ۾ اهو اصطلاح ڏنل آهي سمورو نور اندر ؛ اهو آهي نور اهي شيون توهان کي ڏيکاري سگھن ٿيون جيئن اهي آهن ،. نور جو انٽيلي جنس توهان سان لاڳاپيل آهي انهي جي موجودگي جي سبب آهي نور اهو توهان تخليق ۾ سوچڻ جي قابل آهيو تصورات; تصورات توهان کي انهن جي شين جو پابند ڪرڻ لاءِ فطرت، يا توکي آزاد ڪرڻ جي شين مان فطرت، جئين توهان چونڊيو ۽ چاهيندا. حقيقي سوچڻ مستحڪم انعقاد ۽ ڌيان ڏيڻ سمورو نور جي مضمون تي اندر سوچڻ. تنهنجي طرفان سوچڻ توهان پنهنجو ٺاهيو مقدر. ساڄو سوچڻ پنهنجو پاڻ کي toاڻڻ جو رستو آهي. اھو جيڪو توھان کي رستو ڏيکاري سگھي ٿو ، ۽ جيڪو توھان جي رستي تي ڪري سگھي ٿو ، آھي نور جو انٽيلي جنس، ته سمورو نور اندر. بعد جي بابن ۾ ٻڌايو ويو آهي ته اهو ڪيئن نور وڌيڪ هئڻ لاءِ وڌيڪ استعمال ڪرڻ گهرجي نور.

ڪتاب ڏيکاري ٿو تصورات حقيقي شيون آهن ، حقيقي مخلوق. صرف حقيقي شيون جيڪا انسان ٺاهيون ٿيون اهي آهن تصورات. ڪتاب هن جي ذهني عمل جي ڏيکاري ٿي تصورات پيدا ٿيل آهن؛ ۽ اهو ڪيترائي تصورات وڌيڪ جسم يا دماغ کان وڌيڪ عرصي وارا آهن جن ذريعي هُو ٺاهيا ويا آهن. اهو ظاهر ڪري ٿو ته تصورات انسان سوچيندو آهي ته ڪي صلاحيتون آهن ، نيرو پرنٽنگون ، منصوبا ، ماڊل جنهن مان هو ظاهري مادي شيون ٺاهي ٿو ، جن سان هو انسانن جو چهرو بدلائي چڪو آهي. فطرت، ۽ ٺاهيو ويو جنهن کي هن جي رهڻ جو طريقو ۽ ان جي تهذيب سڏيو ويو آهي. خيالون خيال آهن يا فارم جن مان ۽ ڪئين مٿان تهذيبون تعمير ۽ برقرار ۽ تباهه ڪيون ويون آهن. ڪتاب وضاحت ڪري ٿو ته ڳجھه ڪيئن آهي؟ تصورات انسان کي انفرادي ۽ اجتماعي طور تي ڪم ۽ شيون ۽ شيون پيش ڪن ٿا زندگي، هن جو مقدر جي ذريعي زندگي پوء زندگي زمين تي. پر اهو به ڏيکاري ٿو ته انسان تخليق کانسواءِ ڪيئن سوچڻ سکي ٿو تصورات، ۽ اهڙيء طرح هن جي پنهنجي سنڀال ڪن مقدر.

لفظ ذهن جيئن عام طور تي استعمال ڪيو ويندو آهي سڀني شامل ٿيندڙ اصطلاح آهي جيڪو سڀني قسمن جي لاڳو ڪرڻ لاءِ ٺهيل آهي سوچڻ، بي پرواهه. عام طور تي اهو فرض ڪيو ويندو آهي ته انسان فقط هڪ آهي ذهن. دراصل ٽي مختلف ۽ الڳ دماغ، اھو آھي ، لاءِ سوچڻ سان سمورو نور، ايجاد ٿيل پاران استعمال ڪيا پيا وڃن ڇوڪرو. اهي ، اڳ ذڪر ڪيل آهن ، آهن: جسماني دماغ، ته محسوس ڪندي، ۽ خواهش. من هوشيار جو ڪم آهيڪم. هڪ ذهن آزاد طور تي ڪم نٿو ڪري ڇوڪرو. هر هڪ ٽن جي ڪارڪردگي دماغ منحصر آهي معزز ٿيڻ تي محسوس ڪر-ان-خواهشون، ته ڇوڪرو.

هن جسماني دماغ اهو آهي جيڪو عام طور تي ڳالهايو ويندو آهي ذهن، يا عقل. انهي جو ڪارڻ آهي محسوس ڪر-ان-خواهشون جسماني طور تي حرڪت ڪرڻ وارو فطرتانساني جسم جي مشين جو آپريٽر طور ۽ ھتي سڏيو ويندو آھي جسماني دماغ. اهو ئي ئي آهي ذهن اهو تيار ڪيو ويو آهي ۽ جيڪو مرحلن ۾ ۽ ذريعي جي ذريعي ڪم ڪري ٿو جسم جا حواس. تنهنڪري اهو هڪ اوزار آهي جنهن جي ذريعي ڇوڪرو is شعور جي ۽ اندر ۽ اندر ۽ عمل جي ذريعي عمل ٿي سگھي ٿو ڪم جسماني دنيا جو.

هن محسوس ڪندي ۽ خواهش جي ڪم آهي محسوس ڪر ۽ مان خواهشون ڪنهن به دنيا جي لحاظ کان يا قطعي طور تي. هي ٻئي دماغ تقريبن مڪمل طور تي ٻڏي ويا ۽ ڪنٽرول ۽ ماتحت آهن جسماني دماغ. ان ڪري عملي طور تمام انسان سوچڻ ٺاھڻ جي لاءِ ڪيو ويو آھي سوچڻ جو جسماني دماغ، جيڪو ڳن theجي ٿو ڇوڪرو جي طرف فطرت ۽ ان کي روڪيو سوچڻ پنهنجو پاڻ کي جسم کان ڌار ڌار شيءِ آهي.

جنهن کي ا psychڪلهه نفسيات سڏيو ويندو آهي سائنس نه آهي. جديد نفسيات کي انساني سلوڪ جي مطالعي جي طور تي تعريف ڪيو ويو آهي. هن جو مطلب لازمي طور تي وٺڻ گهرجي ته اهو شين جي قوتن ۽ تاثرات جو مطالعو آهي فطرت جيڪي انساني نظام تي حواسن جي ذريعي ٺهيل آهن ، ۽ انساني حاصلات جا جواب جيڪي هن طريقي سان حاصل ڪيا ويا آهن. پر اها نفسيات ناهي.

سائنس جي طور تي ڪنھن قسم جي نفسيات نٿي ٿي سگھي ، جيستائين ڪنھن قسم جي سمجهه ۾ نفسيات ڇا آهي ، ۽ ڇا آهي ذهن آهي ؛ ۽ عمل جي عملن جي حقيقيت فڪرجي ذهن ڪم، ۽ هن جي ڪم ڪرڻ جا سبب ۽ نتيجا. لسانيات جي ماهرن تسليم ڪيو ته انهن کي خبر ناهي ته اهي شيون ڇا آهن. ان کان اڳ جو نفسيات هڪ سچائي سائنس بنجي سگهي اتي ڪجهه هجڻ لازمي آهي سمجهه ۾ انهن ٽنهي جي جڙيل ڪم جو دماغ جو ڇوڪرو. اهو ئي بنياد آهي جنهن تي ذهن ۽ انساني لاڳاپن جي صحيح سائنس ترقي ڪري سگهجي ٿي. انهن صفحن ۾ اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته ڪيئن محسوس ڪر ۽ خواهشون سڌي طرح سان واسطو رکن ٿا جنسون، وضاحت ڪندي ته هڪ مڙس ۾ محسوس ڪر پاسو شامل آهي خواهشون ۽ اهو عورت ۾ خواهشون پاسو شامل آهي محسوس ڪر؛ ۽ هر انسان ۾ هاڻ غالب جي افعال جسماني دماغ گهڻو ڪري انهن سڀني مان هڪ يا ٻئي سان وڌيڪ مطابقت رکي ٿي ، جسم جي جنسي تعلق مطابق جنهن ۾ اهي ڪم ڪري رهيا آهن ؛ ۽ اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ، اڳتي هلي ، ته سڀ انساني تعلقات جسم جي ڪارڪردگي تي منحصر آهن-دماغ مرد ۽ عورتون هڪ ٻئي سان پنهنجي تعلقات ۾.

جديد نفسيات دان لفظ استعمال نه ڪرڻ کي ترجيح ڏيندا آهن روح، جيتوڻيڪ اهو ڪيترن ئي صدين تائين انگريزي ٻوليءَ ۾ عام استعمال ۾ رهيو آهي. جي سبب آهي انهي لاءِ اهو سڀ ڪجهه ٻڌايو ويو آهي جنهن جي متعلق روح ڇا آهي يا ڇا آهي ، يا مقصد اهو انهي جي خدمت ڪري ٿو ، انتهائي واضح ، ڏا toي مشڪوڪ ۽ الجهيل آهي ، انهي موضوع جي سائنسي اڀياس جي ضمانت لاءِ. ان جي بدران ، نفسيات پسندن پنهنجي مطالعي جي انساني جانور مشين ۽ ان جي رويي کي اختيار ڪيو آهي. اهو گهڻو ڪري ماڻهن جي عام طور تي سمجهي ۽ اتفاق ڪيو ويو آهي ، جڏهن ته ، انسان ”جسم“ مان ٺهيل آهي روح، ۽ روح. ” ڪو به نه شڪ اھو جسم هڪ جانورن جو عيوض آھي ؛ پر متعلق روح ۽ روح اتي تمام گهڻي غير يقيني صورتحال ۽ قیاس آرائين ڪيو ويو آهي. انهن اهم موضوعن تي هي ڪتاب پڌرو آهي.

ڪتاب ڏيکاري ٿو ته جيئرو روح هڪ اصل ۽ لفظي آهي حقيقت. اهو ظاهر ڪري ٿو ته هي مقصد ۽ ان جو ڪم ڪائنات ۾ وڏي اھميت آھي رٿ، ۽ اهو ناقابل فنڊ آهي. اها وضاحت ڪئي وئي آهي ته جنهن کي سڏيو ويو آهي روح هڪ آهي فطري يونٽ—ا عنصرهڪ يونٽ هڪ عنصر ؛ ۽ اهو شعور پر اڻ entityاڻيل ادارو سڀني کان پري آهي فطري يونٽ جسم جي ميڪ اپ ۾: اهو سينيئر آهي عنصر جسم جي جوڙجڪ ۾ يونٽ ، ويجهڙائي ۾ گھٽ عرصي بعد هڪ ڊگهي ايسوسيئيشن کان انهي ڪم ڏانهن اڳتي وڌيو آهي ڪم شامل ڪرڻ فطرت. انهي طرح جي سڀني جو مجموعو هجڻ فطرتجي قانون، هي يونٽ خودڪار جنرل مئنيجر طور ڪم ڪرڻ جي اهل آهي فطرت انساني جسم ۾ ميڪانيزم ۾؛ جئين ته اهو امر جي خدمت ڪري ٿو ڇوڪرو انهي جي ٻيهر موجودات جي ذريعي وقتي طور تي نئين جسم جي جسم جي لاءِ ڇوڪرو اندر اچڻ ، ۽ ان جسم کي برقرار رکڻ ۽ مرمت ڪرڻ تائين جيستائين ڊگهو ڪيو ويو آهي مقدر جو ڇوڪرو شايد گھربل هجي ، جيئن مقرر ڪيل هجي ڇوڪروجي سوچڻ.

هي يونٽ سڏيو ويندو آهي سراسري بڻجي. جو فعال حصو سراسري بڻجي آهي سانحي؛ جي سانحي آهي زندگي، ته روحجسم جو ؛ اهو س structureو structureانچي کي برابر ڪري ٿو. ٻيو حصو سراسري بڻجي، غير فعال پہلو ، آهي فارم يا نمونو ، نمونو ، اهو نمونو ، جنهن مطابق جسماني ساخت بنا ڪنهن ظاهري ، ظاهر جي وجود جي ٻاهران وجود ۾ آئي. سانحي. اهڙيءَ طرح جا ٻن رخ سراسري بڻجي نمائندگي ڪرڻ زندگي ۽ فارمجنهن جي جوڙجڪ موجود آهي.

تنهنڪري بيان جيڪو انسان جسم تي مشتمل آهي ، روح، ۽ روح آساني سان سمجهي سگهجي ٿو معني اهو جسماني جسم مجموعي طور تي ٺهيل آهي ڪم؛ اهو روح آهي زندگي جسم جو ، جيئرو سانحي، ته سانحي of زندگي؛ ۽ اهو روح اندروني آهي فارم، ڏسڻ واري جوڙجڪ جو غير مستحڪم نمونو ؛ ۽ اهڙيءَ ريت جيڪا زنده روح ھميشه وارو آھي سراسري بڻجي جيڪو انسان جي جسماني جسم کي شڪل ، برقرار ، مرمت ۽ تعمير ڪري ٿو.

هن سراسري بڻجي، انهي جي ڪم جي خاص مرحلن ۾ ، انهي ۾ شامل آهي جنهن کي نفسيات سبيچورس چيو آهي ذهن، ۽ اڻonsciousاڻ. اهو غير متحرڪ اعصاب سسٽم کي منظم ڪري ٿو. ان م ڪم it ڪم اهو نقشن موجب جيڪو هن کان حاصل ڪندو آهي فطرت. اهو پڻ جسم جي رضاڪارانه حرڪت ، جئين مقرر ڪيل آهي سوچڻ جو ڇوڪرو-ن-جسم. اهڙي طرح ڪم وچ ۾ بفر طور فطرت ۽ جسم ۾ امر تمام گھٽ رھندڙ ؛ شيون ۽ قوتن جي اثرن کي جواب ڏيڻ لاءِ هڪ آٽومن انڌو جواب ڏئي ٿو فطرت، ۽ ڏانهن سوچڻ جو ڇوڪرو.

توهان جو جسم لفظي طور تي توهان جو نتيجو آهي سوچڻ. جيڪا ڪجهه صحت ڏيکاري سگھي ٿي يا مرض، تون ان کي پنهنجي پاران ٺاهي ڇڏين ٿو سوچڻ ۽ محسوس ڪر ۽ گهربل. توهان جو هاڻوڪو جسم اصل ۾ دراصل توهان جي اڻ کٽ جو اظهار آهي روح، تنهنجو سراسري بڻجي؛ اهو ائين هڪ آهي خارش ڪرڻ جو تصورات ڪيترن زندگين جو. اهو توهان جو هڪ ظاهر رڪارڊ آهي سوچڻ ۽ ڪري رهيا آهن ڇوڪرو، هاڻوڪي تائين. ان م حقيقت جسم جي ڪماليت ۽ وسعت جو جراثيم کي ڪوڙ ٿو ٻڌائي.

خيال ۾ ا veryڪلهه ايترو گهڻو عجيب ناهي ته انسان هڪ ڏينهن حاصل ڪري وٺندو شعور امرت؛ ته هو آخرڪار ڪمال جي حالت حاصل ڪري وٺندو جنهن وٽان اصلي طور تي هو. اهڙا درس مختلف قسم جي فارم اولهه ۾ عام طور تي تقريبن ٻن هزار سالن کان موجود آهي. انهيءَ دوران وقت اهو س throughي دنيا ۾ hasهليل آهي ته هزارين ڀلارن کي، صدين جي وچ ۾ زمين تي ٻيهر موجود ، هن خيال سان بار بار رابطو ۾ لاٿو ويو هڪ باطني طور تي منجهيل سچائي جي طور تي. جيتوڻيڪ اڃا به تمام گهٽ آهي سمجهه ۾ انهي جو ، ۽ اڃا به گهٽ سوچڻ ان جي باري ۾ ؛ جيتوڻيڪ اهو مسخ ڪرڻ جي لاءِ مسخ ٿي چڪو آهي جذبات ۽ سڌن مختلف ماڻهن جو ۽ جيتوڻيڪ اهو ا todayڪلهه مختلف اندازن ۾ رهجي وڃي ، لاتعلقي ، يا جذباتي خوف سان ، نظريو عام جو هڪ حصو آهي فڪر ا dayوڪي نموني جو نمونو انسانيت، ۽ تنهن ڪري هو غور طلب ڳالهه جو مستحق آهي.

ھن ڪتاب ۾ ڪجھ بيان ، جيتوڻيڪ ، ممڪن طور تي عجيب ، عجيب به لڳندا ، ڪافي وقت تائين فڪر انهن کي ڏنو ويو آهي. مثال طور: اهو خيال ته شايد انساني جسماني جسم ناقابلِ تلافي ٺاهيو وڃي ، هميشه ؛ شايد پيدا ٿيل آهي ٻيهر ۽ بحال ٿي سگھي ٿو ڪمال جي حالت ۽ دائمي دائمي ۾ زندگي جتان ڇوڪرو گھڻو اڳ ھن جي زوال جو سبب بڻيو ؛ ۽ ، اڳتي ، اهو خيال ته ڪمال جي حالت ۽ دائمي زندگي حاصل ڪرڻو آهي ، بعد ۾ نه موت، نه رڳو ڪجهه پري آخرت جي آخرت ۾ ، پر جسماني دنيا ۾ جڏهن ته ڪو زنده آهي. اهو شايد ا veryڪلهه ڏا strangeو عجيب لڳي ٿو ، پر جڏهن جاچ ڪئي وڃي ته اهو معقول نه ٿيندو.

جيڪا ڳالهه غير معقول آهي ته انسان جو جسماني جسم ضرور مرڻو آهي؛ اڃا وڌيڪ غير معقول نموني اها پيشڪش آهي ته اهو صرف طرفان آهي مري ويو اھو ڪو ھميشه رھندو. سائنسدان دير سان چئي رهيا آهن ته ڪوئي سبب ناهي جنهن جي ڪري زندگي جسم جي indاڻ کي اڻ سڌي طرح وڌائڻ نه گهرجي ، جيتوڻيڪ اهي اهو نٿا پيش ڪري سگھن ته اهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو. يقينن ، انساني جسم هميشه تابع ٿي ويا آهن موت؛ پر اهي صرف مرندا آهن ڇاڪاڻ ته انهن کي ٻيهر پيدا ڪرڻ لاءِ ڪا معقول ڪوشش نه ڪئي وئي آهي. هن ڪتاب ۾ ، باب ۾ عظيم رستو، اهو بيان ڪيو ويو آهي ته جسم کي ڪهڙي طرح ٻيهر پيدا ڪري سگهجي ٿو ، ڪمال جي حالت ۾ بحال ٿي سگهي ٿو ۽ مڪمل هجڻ لاءِ مندر ٺاهيو وڃي پاڻ کي ٽريو.

جنس طاقت هڪ ٻيو اسرار آهي جنهن کي انسان حل ڪرڻ گهرجي. اهو هڪ نعمت هجڻ گهرجي. ان جي بدران ، انسان گهڻو ڪري ان کي پنهنجو دشمن بڻائي ٿو شيطان، اھو ھميشه ساڻس آھي ۽ جنھن کان ھو فرار نھ ٿي سگھي. هي ڪتاب ڏيکاري ٿو ، پاران سوچڻ، ان کي سٺي طاقت لاءِ استعمال ڪرڻ گهرجي جنهن لاءِ هن کي هجڻ گهرجي ؛ ۽ ڪيئن پاران سمجهه ۾ ۽ پنهنجو پاڻ سنڀالڻ جسم جي ٻيهر پيداوار ڪرڻ ۽ ڪنهن جي مقصد پوري ڪرڻ ۽ نظريات ڪاميابي ۾ ڪڏهن به ترقي واري درجي جا.

هر انسانذات ٻہ اسرار آهي: پنهنجي پاڻ جو اسرار ۽ جنهن جسم ۾ هي اسرار آهي ڇا هن وٽ آهي ۽ هو ٻه ڀيرا اسرار جو بندو ۽ چاٻي آهي. جسم بند آهي ، ۽ هو لاڪ ۾ ڪنجي آهي. هڪ مقصد هن ڪتاب جو اهو آهي ته توهان کي ٻڌايان ته توهان پاڻ کي پنهنجي پاڻ تي اسرار جي چهنچي کي ڪيئن سمجهندو؛ س inي جسم ۾ پاڻ کي ڪيئن ڳولجي ؛ پنهنجي اصلي خود کي ڪيئن ڳولهي ۽ knowاڻي ٿو خود علم؛ تالا کي کليل رکڻ لاءِ ڪئين استعمال ڪيو ويندڙ کي جيڪو توهان جو جسم آهي ؛ ۽ ، توهان جي جسم جي ذريعي ، اسرار جا ڪئين سمجهڻ ۽ knowاڻڻ فطرت. توهان اندر آهيو ، ۽ توهان آهيو ، توهان جي انفرادي جسم جي مشين جو فطرت؛ اهو ڪم ڪري ٿي ۽ اندر ۽ رد ڪري ٿو سلسلي جي طرف فطرت. جڏهن توهان پنهنجو پاڻ کي اسرار طور حل ڪيو ڇوڪرو توهان جو خود علم ۽ توهان جي جسم جي مشين جو هلائڻو ، توهان کي —اڻندي - هر تفصيل ۽ مجموعي طور تي - اهو ڪم جو يونٽن توهان جو جسم آهي فطرت جا قانون. توهان وري theاڻي ويندڙ کي به نامعلوم طور سڃاتو فطرت جا قانون، ۽ قابل ٿي سگهي ٿو ڪم گڏ ڪرڻ ۾ فطرت مشين پنهنجي انفرادي جسم جي مشين ذريعي جنهن ۾ توهان آهيو.

ٻيو اسرار آهي وقت. وقت هميشه موجود آهي گفتگو جي هڪ عام موضوع وانگر؛ اڃا جڏهن ڪو انهي جي باري ۾ سوچڻ جي ڪوشش ڪندو ۽ ٻڌائي ته اهو اصل ۾ ڇا آهي ، اهو خلاصه ، نا واقف ٿي ويندو آهي ؛ اهو نٿو روڪي سگھجي ، هڪ ماڻهو هن کي سمجهڻ ۾ ناڪام ٿي. اھو فرار ٿي ويندو آھي ، فرار ٿي وڃڻ ، ۽ ھڪڙي کان پري آھي. اهو ڇا بيان نه ڪيو ويو آهي.

وقت جي تبديلي آهي يونٽن، يا عوام جو يونٽن، انهن ۾ سلسلي هڪٻئي لاء. اهو سادو سمجھاڻي هر حالت ۽ هر حالت يا ضابطي هيٺ لاڳو ٿئي ٿو ، پر اهو ضرور هجڻ گهرجي فڪر جي سمجهڻ کان پهريان ۽ لاڳو ٿيل هڪ آهي. جي ڇوڪرو لازمي طور سمجهڻ گهرجي وقت جسم ۾ ، جاڳندي. وقت ٻين دنيان ۽ رياستن ۾ مختلف لڳي ٿو. ڏانهن شعور ڇوڪرو وقت ايئن نٿو لڳي جيترو هو جاڳي پيو هو جيئن اندر خوابن، يا اندر ۾ ننڊ، يا جڏهن جسم مري ويو آهي ، يا جڏهن گزرڻ کانپوءِ موت رياستون ، يا عمارت جي نئين سر ۽ نئين پيدائش جي انتظار ۾ جڏهن هي زمين تي وارث ٿيندو. انهن مان هر هڪ وقت دورن ۾ ”شروعات ۾ ،“ هڪ وراثت ۽ هڪ انجام آهي. وقت نن childhoodپڻ ۾ ڪانگڻ لڳي ٿو ، نوجوانن ۾ ڊوڙي ٿو ، ۽ ايتري تائين وڌندڙ رفتار ۾ نسل موت جسم جو.

وقت تبديلي جو ويب آهي ، تبديل ٿيندڙ ابدي کان انساني جسم تائين. لوئم جنهن تي ويب بُت لڳل آهي سراسري بڻجي. هن جسماني دماغ ٺهيل ، ٺاهيندڙ ۽ هلائيندڙ جو ادارو آهي ، ويب جو اسپائنر ، ۽ نقاب جو ويور جنهن کي “ماضي” يا “حال” يا “مستقبل” سڏيو وڃي ٿو. سوچيو جو لوڌ ٺاهي ٿو وقت, سوچڻ جي ويب کي گھمائيندو آهي وقت, سوچڻ پنن جا پردا وقت؛ ۽ اهو جسماني دماغ ڪونهي سوچڻ.

CONSCIOUSNESS هڪ ٻيو اسرار آهي ، سڀني اسرار جو سڀني کان وڏو ۽ سڀني کان وڏو. لفظ شعور منفرد آهي؛ اھو ترتيب ڏنل انگريزي لفظ آھي ان جي برابر ٻين ٻولين ۾ نه آهي. ان جي سڀني اهم قدر ۽ معني بهرحال ، تعريف ناهي. اهو استعمال ۾ ڏٺو ويندو ته لفظ خدمت لاءِ ٺهيل آهي. ان جي غلط استعمال جا ڪجھ عام مثال ڏيڻ لاءِ: اهو اهڙن بيانن ۾ ٻڌو آهي جيئن “منهنجو شعور، ”۽“ هڪ شعور”؛ ۽ اهڙن جانورن ۾ شعور، انسان شعور، جسماني ، نفسياتي ، ڪائناتي ، ۽ ٻيو قسم of شعور. ۽ اهو عام طور تي بيان ڪيو ويندو آهي شعور۽ ، وڏو ۽ وڏو ، ۽ وڏو ۽ هيٺيان ، اندر ۽ ٻاهر ، شعور؛ ۽ مڪمل ۽ جزوي طور تي شعور. ذڪر جي شروعات جي باري ۾ پڻ ٻڌو ويندو آهي شعور، ۽ هڪ تبديلي جو شعور. هڪ ٻڌو ٿو ماڻھو ٻڌائين ٿا ته انھن تجربو ڪيو آھي يا واڌ ڪئي ، يا واڌ ، يا واڌارو ، شعور. لفظ جو هڪ عام غلط استعمال اهڙن جملن ۾ آهي: وڃائڻ شعوررکڻ ، رکڻ شعور؛ حاصل ڪرڻ ، استعمال ڪرڻ ، ترقي ڪرڻ شعور. ۽ هڪڙو ٻڌندو آهي ، وڌيڪ ، مختلف رياستن جو ، ۽ جهازن جو ، ۽ درجو ۽ حالتن جو شعور. شعور انهي طرح سان قابليت ، محدود ، يا پيش ڪيل تمام گهڻي آهي. انهي لاءِ جاڳو حقيقت هي ڪتاب جملن جو استعمال ڪندو: هجڻ شعور، or جيئن ته or ۾ وضاحت ڪرڻ: جيڪو به باشعور يا شعور آهي of ڪجهه شيون، يا ڪجهه شيون as ڇا اهو آهي، يا باشعور آهي in هڪ خاص درجو شعور ٿي رهيو آهي.

شعور حتمي آهي ، آخري حقيقت. شعور اهو آهي جنهن جي موجودگي سان سڀ شيون شعور رکن ٿيون. سڀني اسرار جو اسرار ، سمجھ کان ٻاهر آهي. ان کان سواءِ ڪجھ به شعور نٿو رکي سگھي. ڪو به سوچي ڪونه سگهيو ؛ نه هئڻ ، نه وجود ، نه قوت ، نه يونٽ، ڪو به انجام ڏئي سگهيو فعل. اڃا تائين شعور پنهنجو پاڻ ناهي فعل: اهو ڪنهن به طريقي سان عمل نٿو ڪري ؛ اها موجودگي آهي ، هر هنڌ آهي. ۽ ان جي موجودگي سبب ئي اهو آهي ته اهي سڀ شيون انهي شعور جي حد تائين شعوري آهن. شعور ڪو سبب ناهي. اها ڪنهن به شيءَ کان متاثر ٿي يا منتقل ٿي سگهي ٿي يا استعمال نه ٿي سگهي آهي. شعور ڪنهن شيءَ جو نتيجو ناهي ، نه ئي ڪنهن شيءِ تي ڀاڙڻ وارو هوندو آهي. اھو نه وڌندو يا وڌائيندو ، وڌايو ، وسعت ، معاھدو ، يا تبديلي ؛ يا ڪنهن به طريقي سان مختلف ٿيو. جيتوڻيڪ هوش ۾ هجڻ لاءِ لاتعداد درجو آهن ، ان کان ڪي درجو نه آهن شعور: نه جهازون ، نه رياستون ؛ ڪي به درجي ، ورڇ ، يا ڪنهن به قسم جو فرق ناهي ؛ اهو ساڳيو هر هنڌ ، ۽ سڀني شين ۾ ، هڪ پراڻي کان فطري يونٽ ڏانهن سپاهي چيلينج. شعور ڪا ملڪيت ناهي ، نه خاصيتون، صفات نه ؛ اهو نه آهي ؛ اھو محفوظ نه ٿو ٿي سگھجي. شعور ڪڏهن شروع نه ٿيو؛ اهو ٿي نٿو سگهي. شعور آهي.

زمين تي توهان جي سڀني زندگين ۾ توهان غيرمعمولي طور تي ڳولها ڪيو ، توقع ڪئي يا ڪنهن کي ڳولهيو يا جيڪو ڪجهه غائب آهي. توهان غير متوقع طور تي محسوس ڪيو ته جيڪڏهن توهان ڳولي سگهو ٿا پر جنهن جي توهان لاءِ ڊگهي هوندي ، توهان مطمئن ، مطمئن آهيو. مدغم ياداشتون عمر جا مٿي وڌي ويا ؛ اهي موجود آهن جذبات توھان جو وساريل ماضي ؛ انهن کي بار بار ڏڪندڙ ڏنگو هڻڻ واري دنيا مان خوار ٿيڻ تي مجبور ڪيو ويو آهي تجربا ۽ انساني ڪوشش جو خالي ۽ ناڪام ٿيڻ جو. شايد توهان انهي خاندان کي ، شادي سان ، ٻارن سان ، دوستن سان گڏ انهي احساس کي پورو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ؛ يا ، ڌنڌي ۾ ، دولت ، دولت جي ڳولا ، جستجو ، عظمت ، اختيار ۽ طاقت — يا ڪنهن ٻئي سان توهان جي دل جي پوشيده راز. پر حواس جو ڪجھ به اهو نٿو مڃي سگهي ته ان ڊگھي کي هو. جي سبب آهي ڇا تون وڃائي ويٺو آهين - هڪ وڃايل مگر شعوري طور تي اڻ immاتل حصو پاڻ کي ٽريو. صديون اڳ ، توهان وانگر ، محسوس ڪيو- ۽-خواهشون، ته ڇوڪرو حصو ، ڇڏي ويو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو توهان جا حصا پاڻ کي ٽريو. تنهنڪري توهان پنهنجو پاڻ وڃائي ويٺا ڇاڪاڻ ته ، ڪجهه جي بغير سمجهه ۾ توهان جو پاڻ کي ٽريو، توهان پنهنجو پاڻ کي محسوس نٿا ڪري سگهو ، توهان جي آرزو ۽ توهان جو وڃائجي پيو وڃي. ان ڪري توهان ڪڏهن ڪڏهن اڪيلو محسوس ڪيو آهي. توھان ڪيترن ئي حصن کي وساري ڇڏيو آھي جيڪي توھان ھتي ڪري چڪا آھيو ھن دنيا ۾ ، جيترو ذاتيات؛ ۽ توھان پڻ وساري ويٺا آھيو حقيقي خوبصورتي ۽ طاقت جيڪا توھان سان ھوش ۾ رھيا آھيو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو ۾ درميان جو دائرو. پر توهان ، جيئن ڇوڪرو، توهان جي احساس جو متوازن اتحاد لاءِ ڊگهوخواهشون هڪ مڪمل جسم ۾ ، انهي ڪري ته توهان ٻيهر توهان سان گڏ هوندا مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو حصا ، پاڻ کي ٽريو، ۾ درميان جو دائرو. قديم لکڻين ۾ انهي جي وڃڻ جو اشارو ڪيو ويو آهي ، اهڙي جملي ۾ “اصل گناهه ،” “انسان جو زوال” ، هڪ رياست ۽ ملڪ کان جنهن ۾ هڪ مطمئن هجي. اھو رياست ۽ ملڪ جنھن کان توھان ھليا آھيو ته ختم نٿو ٿي سگھي. اهو زنده پاران حاصل ڪري سگهجي ٿو ، پر بعد ۾ نه موت مئل طرفان

توهان کي اڪيلو محسوس ڪرڻ جي ضرورت ناهي. تنهنجو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو توهان سان گڏ آهن سمنڊ تي يا جنگل تي ، جبل تي يا ميدانن تي ، سج جي ڪرڻن يا ڇانو ۾ ، گڏجاڻي ۾ يا اڪيلائي ۾ ؛ جتي به توهان آهيو ، توهان جي واقعي سوچڻ ۽ knowingاڻڻ پنهنجو پاڻ سان گڏ آهي. توهان جو اصل پاڻ توهان جي حفاظت ڪندو ، جئين توهان پاڻ کي بچائڻ جي اجازت ڏيندا. تنهنجو مفڪر ۽ owerاڻڻ وارو توهان جي واپسي لاءِ هر وقت تيار آهن ، البته اهو توهان کي ڳولهڻ ۽ رستي جي پيروي ڪرڻ ۾ لڳي ٿو ۽ آخري ڀيرو ٻيهر باشعور طور تي انهن سان گهر ۾ هئڻ ڪري پاڻ کي ٽريو.

واقعي دوران توهان نه هوندؤ ، توهان نه ٿي سگهو ، ڪنهن کان گهٽ مطمئن نه هجو خود علم. توهان ، جيئن محسوس ڪر-ان-خواهشون، ذميوار آهن ڇوڪرو توهان جو پاڻ کي ٽريو؛ ۽ توهان کان پنهنجي لاءِ ڇا ٺاهيو آهي مقدر توهان کي اهو ٻه عظيم سبق ضرور سکڻ گهرجن جيڪي سڀ تجربا of زندگي سيکارڻ آهن. اهي سبق آهن:

ڇا ڪجي
۽،
ڇا ڪرڻ نه گهرجي.

توهان سبق حاصل ڪري سگهو ٿا جيترو چاهين جي زندگي گذارڻ لاءِ ، يا جيترو جلدي توهان سکي اهي سکيا-اهو توهان کي فيصلو ڪرڻ آهي. پر دوران وقت توهان انهن کي سيکاريندؤ.

ڪاپي آرٽيڪل 1974 The Word Foundation, Inc.