ڊيموڪريٽڪ معاشري جو شڪار آهي
هاريلڊ ڊي. پريڪوال
حصو II
پوسٽر جون شيون
چئن طبقن ۾ ماڻهن جا گروهه يا آرڊر، ڪنهن به صورت ۾ حڪومت جو ڪهڙو حال هجي ها. پر حڪومت کي گهڻي فرصت ڏنا، ۽ جنهن جي تحت اهي سڀ کان آساني سان ممڪن ٿي سگهن ٿا، هڪ جمهوريت پسند آهي. چئني طبقن کي عام طور تي يا مقرر ڪيل قاعدن جي لحاظ کان نه هئڻ گهرجي، جهڙوڪ هندو جي ذات جو نظام؛ يا درجي يا حيثيت، يا پيدائش، مال، عقيدت يا سياست طرفان. ناگزير طور تي، ماڻهو پاڻ کي پنهنجي انفرادي سوچ جي معيار ۽ طبقاتي طور تي چار حڪمن ۾ گروپ بڻائي ٿو.
جيڪو هڪ طبقو يا حڪم ۾ ڄائو هو پنهنجو پاڻ کي ترتيب ڏئي ٿو، يا سوچڻ سان پاڻ کي ايندڙ حڪم ۾ وٺندو آهي. جيڪڏهن هڪ سوچ هن حالتن يا حالتن تي ڪنٽرول ٿئي ٿي، پوء هو پيدا ٿئي ٿو جنهن ۾ هن پيدا ٿئي ٿي يا ان جي حالت ۾ هن کي مجبور ڪيو وڃي. ٻي طرف، جيڪڏهن سندس سوچ هڪ مختلف حڪم جي آهي، هن سوچڻ کيس هن حڪم سان رکي ٿو ته هو هن جو تعلق رکندو آهي- دنيا جي پنهنجي جنم يا اسٽيشن کان سواء.
چار طبقن يا آرڊر وارا آهن: مزدورن يا جسماني مردن، واپارين ۽ خواهشمند، سوچيندڙ ۽ سوچڻ وارا مرد؛ ۽ ڄاڻيندڙن ۽ علم وارا ماڻھو. هر حڪم جي ٻين ٽنهي حڪمن مان ڪجهه حصو وٺندو. هن جو مطلب هي ناهي ته چار حڪم جسماني جسم جا چار قسم آهن؛ ان جو مطلب اهو آهي ته جيڪو ڪجهه سوچي رهيو آهي، انسان جي جسم ۽ عورت-لاشري ۾ دروازو جي خواهش ۽ احساس جي ڪري ڪيو ويندو آهي، ۽ جيڪو ڪنهن انساني جسم ۾ دارو جي خواهش ۽ اميد سان محسوس ڪيو ويو آهي اهو ڪلاس ۾ ڊگهي رکي ٿو، جنهن ۾ اهو آهي يا ان جي جسم مان ڪهڙو آهي ۽ ان ۾ ٻئي هنڌ رکي ٿو. امان. ڪوبه اختيار انسان پنهنجي حڪم کان ٻاهر نٿو وٺي سگهي ۽ کيس مختلف حڪم ۾ وجهي سگهي ٿو. تبديلي جو تبديلي جيڪو ڪنهن سان تعلق رکي ٿو، ٻاهر کان ٻاهر نه آهي. تبديلي انهي جي اندر مان ٺاهيو ويندو آهي. هر هڪ پنهنجي پنهنجي سوچ کيس هن حڪم ۾ رکيو آهي جنهن ۾ هن جو آهي. هر هڪ پنهنجي پنهنجي سوچ ۾ کيس رکي ٿو جنهن ۾ هن پاڻ کي رکي ڇڏيو. ۽ هر هڪ پاڻ کي هڪ ٻئي حڪم ۾ رکيو ويندو، جيڪڏهن هو اهڙي قسم جو سوچ تبديل ڪري ٿو ته هو سوچڻ چاهي ٿو ٻئي حڪم کي. هر هڪ موجوده مقدر جو آهي جيڪو اڳ ۾ ئي پاڻ پنهنجي سوچ جي ذريعي بنايو آهي.
دنيا جي هر ملڪ ۾ ماڻهن جي وڏي اڪثريت جسم، جسم مزدور آهن. هڪ مقابلي ۾ ننڍي تعداد وارا واپارين، خواهشون آهن. اهو تمام ننڍڙو تعداد سوچيندڙ، سوچڻ وارا مرد آهن. ۽ ڄاڻيندڙ، علم وارا، ٿورا آھن. هر فرد چار حڪمن مان ٺهيل آهي، پر هر حالت ۾ چار قاعدن مان هڪ ٻئي کي. تنهن ڪري، هر انسان هڪ جسم انسان، هڪ خواهش مرد، سوچڻ وارو انسان ۽ هڪ علم وارو انسان آهي. اهو ئي سبب آهي ته هو هن کي هلائڻ ۽ ڪم ڪرڻ لاء هڪ اداري مشين آهي، ۽ هو هڪ عظيم سودا جي خواهش ڪندو آهي، ۽ هو ٿورو سوچيندو آهي، ۽ هو ڄاڻي ٿو ته هن کان گهٽ ڄاڻي ٿو. پر اهي رعايت جيڪي هن بابت سوچيندا آهن اهو کيس جسم انسان، يا واپار ڪندڙ، يا فڪر انسان، يا هڪ علمي شخص آهي. تنهن ڪري انسان جا چار احوال آهن: جسم جا مرد، واپارين، سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ. ۽ هڪ پنهنجي پنهنجي سوچ کي هڪ ئي حڪم ۾ رکي ٿو جنهن ۾ هن جو تعلق آهي. قانون آهي: توهان وانگر سوچيو آهي ۽ محسوس ڪيو: سوچيو ۽ محسوس ڪيو جئين توهان ٿيڻ گهرجي؛ تون ائين ٿيندو جيئن توهان سوچيو ۽ محسوس ڪيو.
جيڪڏهن هڪ سوچ سان تعلق رکندڙ جسم جي بپتسما ۽ جسم جي خوشحالي سان، پنهنجي آرام ۽ تفسير سان، پوء سندس جسم پنهنجي سوچ کي سنڀاليندو آهي؛ ڪنهن به صورت ۾ هن جي تعليم ۽ پوزيشن ڪهڙي زندگي هجي، هن جي جسم جو سوچ کيس هٿ ۾ رکيو آهي ۽ هو انسان جي حڪم سان تعلق رکي ٿو.
جيڪڏهن هڪ سوچ اهو آهي ته هو پنهنجي خواهش، حاصل ڪرڻ، مالدار ڪرڻ، وڪرو ڪرڻ، وڪيل، पैसा، भाँडा، र आफ्नो सोच تي قابو حاصل ڪرڻ؛ هو سوچڻ ۽ ڪم لاء ڪم ڪري ٿو. هو انهيء جي مٿان ۽ ٻين شين جي مٿان سهي ٿو. ۽ جيڪڏهن هو پيدا ٿئي يا ڪنهن ٻئي ٽن طبقن مان هڪڙو ڄمڻ يا ان جي پيدا ٿيڻ ۾، هن جي سوچ کيس ڪلاس کان ٻاهر وٺي ۽ واپارين جي حڪم ۾ وجهي ڇڏيندو.
جيڪڏهن هڪ خواهش ۽ شهرت ۽ نام جي نالي جي نالي هڪ فڪري طور ڳولا ڪندڙ يا دريافت ڪندڙ يا فائدي جي فائدي يا پروفيسر يا فنن جي فرق جي باري ۾ سوچيو وڃي ته پوء هن جي سوچ هن موضوع تي ڏني وئي آهي. هن انهيء جي سوچ ۽ انهيء جي سوچ کي انهيء نالي جي تابع سمجهي ٿو. ۽ هن سوچڻ جي سوچيندڙن جي حڪم ۾ هن کي الڳ ڪري ڇڏيندو آهي.
جيڪڏھن ھڪڙي خواھشات جي ڄاڻ ھر شيء جي مٿان، ۽ خاص طور تي اھو انھيء لاء اھو ڪم ڪري سگھن ٿا، اھو آرام سان، مطمئن ۽ شهرت ۽ ظاھري کان مطمئن نھ آھي. هو پنهنجي اصل بابت شيون ۽ شين جي باري ۾ سوچيندو آهي، ۽ هن بابت ۽ جيڪي هن جو آهي ۽ اهو ڪيئن آهي. هن جي نظرين ۽ ٻين جي غير تسلي بخش وضاحتن سان مطمئن نه ٿيندي. هن چاهيو ۽ ڄاڻ حاصل ڪرڻ لاء سوچيو ته جيئن هو انهي علم کي ٻين جي ڄاڻ ۽ خدمت ڪري سگهي. هن کي علم انهيء جسماني چاهيندڙ، مال ۽ امتيازات، يا شان يا ناممڪن آهي، يا سوچڻ جي طاقت جي خوشبو آهي. سندس سوچ کيس ڄاڻيندڙن جي حڪم ۾ رکي ٿو.
اهي چار حڪم هر حڪومت جي تحت موجود آهن. پر اهو شخص هڪ تختي يا ارسٽوڪريسي ۾ محدود آهي، ۽ هڪ هلالڪي يا تڪرار ۾ معذور ۽ پابند آهي. صرف هڪ حقيقي جمهوريت ۾ هن کي پنهنجو پاڻ हुन सक्ने पूर्ण अवसर पाउन सक्दछ. جيتوڻيڪ جمهوريت پسندين ۾ ڪيتريون ئي ڪوششون ڪيون ويون آهن، ايستائين انسانيت ۾ زمين تي ڪڏهن به واقعي جمہوريت نه هئي، ڇاڪاڻ ته، آزادي، रत्न، ۽ ٺڳيو، يا خريد ڪيو ۽ وڪرو.
وڏن اڳڀرائي تيذيب تهذيب ۾، جيئن ته تاريخي دورن ۾ گهٽتائي تهذيب، جڏهن به عمر ۽ موسم جي بدلجي چڪر هڪ جمهوريت پسند ڪيو، سماجي معيار تبديل ٿي وئي. پر ماڻهن کي ھڪڙو ماڻھو طور تي پاڻ کي اختيار ڪرڻ جو موقعو استعمال نه ڪيو آھي. انهن کي آرام، مال، يا طاقت حاصل ڪرڻ لاء موقعو استعمال ڪيو آهي. ۽ خودڪار طور تي، فرد يا جماعتن جي طور تي، يا گروهه، انهن ۾ جيڪي پنهنجي نفس سان سمجهي رهيا هئا يا زندگيء جي خوشحالي لاء. خود ذاتي ذميوار شهرين جي بدران انفرادي طور تي، ۽ پنهنجي حاڪمن وانگر بهترين ۽ گهڻا قابل شخص ماڻهون ماڻهن کي پنهنجي حقن کي تسليم ڪيو آهي، جيڪي ووٽرن کي ٺڳي ڏيڻ ۽ انهن جي ووٽن جي خريداري سان رشوت ڏيڻ جي اجازت ڏيندا آهن.
سڀني شهرين جي بجاء سڀني ماڻهن جي مفاد کي ڳولڻ جي بدران، شهرين جو وڏو انگ عوام جي ڀلائي کي نظرانداز ڪيو آهي: انهن جو ذاتي فائدي جيڪو پاڻ کي يا پنهنجي پارٽي لاء حاصل ڪري سگهي ٿو ۽ حڪومت جي آفيسرن سياسي سياڪنن جي حوالي سان. ڊيموگرافون سياست، سياستدان، سياستدان، جراثيم، دوکي، ڦرلٽ، زبردستي، شخصي بغاوت، يا طاقت جي مترادف ٿي وڃن ٿا جيئن معزز اصطلاحن کي غفلت ۽ بدنام ڪيو آهي.
سياستدان، فانس ۽ ولبن جا حصا راند ڪن ٿا جيڪي ڀريل ۾ ورهايل آهن. پوء اھي ھڪ ٻئي سان وڙھندا آھن ته انھن جي ويرين وارن باغن جي رڍن جي لاء جيڪي انھن کي اقتدار ۾ ووٽ ڏئي. ان کان پوء، پنهنجن چرچ ۽ رعايت سان، فاسڪ سياستدان ۽ وفنگ سياستدان، شهري-رڍن کي خاص دلچسپي جي راند ۾ "ڪئپٽي"، "ليبر" جي "ڪئپٽي" جي خلاف "ڪئپٽي" جي حيثيت ۾ هڪٻئي سان راند ڪندا آهن. راند ڏسڻ لاء اهو آهي ته ڪهڙي پاسي گهٽ ۾ گهٽ ڪاميابي حاصل ڪري سگهي ٿي ۽ سڀ کان وڌيڪ حاصل ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي سگهي ٿو، ۽ فاکس سياستدان ۽ ولف سياستدان ٻنهي طرفن کان خراج تحسين پيش ڪن ٿا.
گادي واري يا انقلاب جي حالت تي ڪئپٽي ڊرائيزن ليبر جيستائين راند جاري رهي؛ يا، ليبر ڪئپٽي کي تباهه ڪيو ۽ جيستائين حڪومت ۽ تهذيب جي عام تباهي بابت پڻ آڻيندي. فاکس-سياستدان ۽ گياگين سياستدان ڏوهاري آهن؛ پر واقعي واقعي ذميوار ۽ ڏوهاري شهرين آهن، "سرمائيداري" ۽ "ليبر" آهي، جيڪي پاڻ اڪثر ڪري رهيا آهن ۽ زخم وانگر ٻڪرين وانگر مچائي رهيا آهن. سرمائيداري سياستدانن کي اجازت ڏئي ٿي ته ڪئين گهٽ ۾ گهٽ مزدورن کي گهٽائڻ جي اميد رکندي ۽ سڀ کان وڌيڪ حاصل ڪرڻ لاء، پئسن لاء مزدورن جي ووٽن لاء حصو ورتو. ۽ ليبر سياستدانن کي ٻڌائي ٿو ته ووٽ جي ڪجه مقدار جي بدلي ۾، ڪئين ڪنٽرول ڪرڻ يا گهڻو ڪري حاصل ڪرڻ چاهيندو آهي، ۽ گهٽ ۾ گهٽ ڏيو، سرمائيداري ڏي.
پارٽي جي سياستدان هڪ ٻئي سان وڙهندي ڪئپٽي ۽ ليبر جي قبضي لاء. ڪئپٽي ۽ مزدور وڙهڻ، هر هڪ کي ڪنٽرول ڪرڻ لاء. اهڙيء طرح هر پارٽي جي ڪوشش ۽ هر پاسي پنهنجي پنهنجي دلچسپيء کي بچائڻ لاء، ٻئي جي بغير، رڳو سڀني جي مفادن جي نتيجي ۾ ٿي سگهي ٿو. اهو هڪ طريقو هوندو آهي جنهن جي اڳوڻي جمهوريت پسندين جو ڇا ٿيو آهي، ڪنهن به قسم جي پارٽين يا ڪنارن جي ڄاڻ هئي. ۽ اهو صرف ايترو آهي ته جيڪو ڪهڙي طرح جمهوريت کي سڏيو وڃي ٿو انهن کي ڇا خطرو آهي.
هڪ حقيقي جمهوريت پسند حڪومت جو سڀ کان وڏو ۽ سڀ کان وڌيڪ ماڻهو عوام جي ووٽ انتظامي، قانون ساز ۽ جج کي چونڊيو وڃي ٿو، ۽ سڀني ملڪن جي ڀلائي ۽ دلچسپين لاء، سرڪاري ۽ آفيسرن کي چونڊيو ويندو، جيئن ته سڀ هڪ وڏي ڪٽنب جا ميمبر هئا. هڪ لائق خاندان ۾ ڪو ٻه ميمبر برابر نه آهن يا ساڳئي عمر ۽ قابليت يا تڪليف ۾، نه آهن انهن جي صحت ۽ مساوات جي زندگي جي صلاحيت ۾. ڪابه ڪارڪن نا اميد ٿيڻ يا ڪنهن ٻئي جي ڪارڪن کي ناجائز ٿيڻ يا انهي جي شرمڻ جي معنى ۾ سمجهڻ گهرجي. اهي اهي آهن جيئن اهي آهن. هر هڪ ٻئي ميمبرن جو هڪ مستحڪم تعلق آهي، ۽ سڀني هڪ خاندان جي تعلق سان لاڳاپي سان لاڳاپي سان تعلق رکندڙ آهن. قابل ۽ مضبوط، ڪمزور يا ڪمزورين کي مدد ڪرڻ گهرجي، ۽ انهن کي بدران مضبوط ۽ مضبوط ٿيڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. هر ڪنهن جي سٺي طريقي سان ڪم ڪري رهيا آهن پنهنجي پاڻ ۽ ڪٽنب جي ترقي لاء ڪم ڪري رهيا آهن. تنهن هوندي به هڪ حقيقي جمهوريت هڪ عوام جي حيثيت سان عوام جي مفاد ۽ فلاح لاء عوام جي حڪومت کي اختيار ڏيڻ ۽ طاقتور حڪومت کي اختيار ڏئي سگهندو.
ڪاپي آرٽيڪل 1980 The Word Foundation, Inc.