ڊيموڪريٽڪ معاشري جو شڪار آهي

هاريلڊ ڊي. پريڪوال

حصو آء

ورلڊ گورنمينٽ

هڪ حقيقي، حقيقي جمهوريت پسند ڪڏهن به هن زمين تي قائم نه ڪري سگهندي جيستائين انسانن جي انساني ادارن ۾ سمجهو ڇا اھي ئي آھن، جيئن ماڻھو ماڻھو ڌاڙيلن ۽ عورت جي جسمن ۾ اھي آھن جن ۾ اھي آھن. جڏهن اهي دروازا سمجهندا آهن ته اهي معاهدو ۾ هونديون آهن ته حقيقي جمهوريت پسند طاقتور، سڀ کان وڌيڪ عملي ۽ سڀ کان بهتر حڪومت آهي جنهن جي فائدي ۾، ۽، هر ماڻهو جي ڀلائي ۾ پيدا ٿي سگهي ٿو. ان کان پوء ماڻهو هڪ ماڻهو وانگر ٿي سگهي ٿو ۽ خود مختيار ٿي ويندا.

يوپيپيا جي خواباڻين کي ڪهڙي تصور ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيو، پر انهن بابت جن کي لکڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي، حقيقي جمهوريت ۾ به مليا ويندا. ڇو؟ انهن جو هڪ سبب اهو آهي ته ماڻهن جي ٻين حڪومتي ماڻهن ماڻهن کان ٻاهر آهن ۽ ماڻهن جي خلاف آهي؛ جتي اصل جمهوري حڪومت عوام جي اندر آهي ۽ عوام لاء آهي. چيف جو سبب اهو آهي ته اهي حڪومت جي مثالي شڪل جا خوابدار آهن، اهو هر هڪ دروازو هاڻي انساني جسم ۾ هوندو هو اصل طور تي خود ان جي امر جي ٽريڪشن خود جي دروازن جو حصو آهي. ان کان پوء، اهو پنهنجي ٽائيم ٽيوائي خود سان ڀرپور حڪومت جي ٽيونون سائلز ۾ رهندو هو، جنهن سڀني دنيان کي سنڀاليو آهي، ان کان اڳ پاڻ هن انساني دنيا ڏانهن جلاوطن ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ هن وقت هڪ مرد يا عورت جي جسم ۾ رهندي آهي. اهي بيان عجيب لڳي ويندا آهن. هڪ ٻيو يوپيپين خواب جي نظر اچڻ لڳي. اس کے باوجود وہ حقیقی حکومت کے بارے میں حقیقی بیانات ہیں جن کے ذریعے دنیا حکومتی ہیں. حڪومت جن مان مرد ۽ عورت هڪ حقيقي جمهوريت جي تحت پاڻ کي سنڀالڻ جي سکيا حاصل ڪرڻ کان پوء آگاهه ٿي چڪا آهن.

ھڪڙو دارومدار ھڪ ٻئي جو دارومدار آھي. پر توهان انهن بيانن جي سچائي جي لاء ڪنهن ٻئي جي ڪلام تي ڀاڙي نٿا گهري. سچ پچ اهو صداقت آهي روشني جي اندر: هي روشني جنهن ۾ توهان سوچيو ٿا، شيء شين کي ظاهر ڪري ٿو جيئن اهي آهن. توهان وٽ سچ جو ڪافي آهي ته انهن حقيقتن جي باري ۾ هتي سچائي بيان ڪيو آهي (جيڪڏهن توهان کي وساريو ويندو ته توهان ڇا سوچيو ٿا ته تجربو جي ڄاڻ آهي). هن جي سچائي هر انساني جسم ۾ دروازو ۾ موجود آهي. جيئن ته انهن سچن جو خيال آهي ته اهي واضح طور تي آهن. اهي اهي آهن دنيا کي ٻي جاء تي نه ٿي سگهيو.

هر دروازو ۾ ته انهي ڀرپور حڪومت جي يادگيري يادگيري هوندي آهي. ڪڏهن ڪڏهن هن جو خيال ڏسڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ۽ پنهنجو پاڻ کي حڪومت جي ترتيب ڏيڻ جي تصوير جي ڪوشش ڪندو آهي جنهن جي نتيجي ۾ اهو هڪ ڀيرو باشعور هو. پر اهو اهو نٿو ڪري سگهجي ڇاڪاڻ ته اهو هاڻي ڪنهن قسم جي جسم ۾ حسد آهي: هڪ جسماني جسماني جسم. اهو جسم جي حيوان جي مطابق سوچيو آهي. اها پنهنجي جسماني جسم وانگر ڳالهائيندو آهي. اھو پاڻ کي پنھنجي پاڻ تي شعور ڪونھي. اهو پنهنجي ٽائيپ خود خود سان تعلق رکي ٿو. تنهنڪري اهو دنيا جي حڪومت جو ڀرپور حڪم نه سمجهندو آهي ۽ دنيا کي سنڀاليو ته اهو ناهي ته ان کي ذليل ناهي. دنيا جي حاڪمنين ٽيونيون سيلز آهن جن جا دروازا باشعور بي نياز آهن، ۽ اهڙيء ريت باشعور اتحاد ۾ آهن ۽ پنهنجن سوچن ۽ ڄاڻ رکندڙ سان تعلق رکندا آهن: ٽيونون سيلز جيڪي مستقل رهنمائي ۾ آهن ۽ اهي مڪمل جسماني لاش آهن، جيڪي مر نه آهن.

جمهوريت جو خيال يا اصول مڪمل طور تي هر ٽريڪ خود ۽ پنهنجي حڪومت جي حڪومت جي ڀرپور بنياد تي آهي. جڏهن ڪو به انسان هاڻي انساني جسم ۾ سمجهي ٿو ته اهو هڪ دروازو آهي ۽ سمجهندو آهي ته پنهنجي ٽيونون خود جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ وٽ ڇا آهي، اهو وقت ۾ ان جي ناقابل انساني جسم کي ٻيهر بحالي ۽ غير جسماني جسم ۾ ٻيهر بحال ڪندو. . پوء اهو ٽائيم خود خود سان گڏ يونين يونين ۾ هوندو. ان کان پوء هن پنهنجي جاء تي حاصل ڪرڻ جي قابل ۽ هڪ فرض جي حيثيت سان دنيا جي هڪ مڪمل حڪومت ۾ ڪم ڪري سگهندا. ساڳئي وقت ۾، اهو ڪري سگهي ٿو، جيڪڏهن اهو ڪندس، انهيء جي ڪم ۾، ڪم ۽ وقت جي هن دائري ۾ زمين تي حقيقي جمهوريت قائم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي ناگزير تقسيم.

هر ٽيونون خود جو سوچيندڙ جج ۽ قانون ۽ انصاف جي منتظم جي هر انساني جسم ۾ پنهنجو دروازو آهي، انهي جي مطابق اهو دروازو سوچي ورتو آهي، ۽ انهن جي انساني جسم ۾ ٻين دروازن جي حوالي سان.

ھر شيء جو جيڪو پنھنجي جسم ۾ دروازو آھي، ۽ ھر ھڪڙي جي ھڪڙي ھڪڙي تعلق ۾، اھو ٽيونون سيلز جي سوچيندڙن جي باري ۾ آندو ويندو آھي، اھي آھن جيڪي انھن اڳوڻن کي اڳوڻي ڪن ڳالھايو آھي ۽ اھو ڪم ڪيو آھي. ڇا ان جي جسم ۾ دروازو ڇا ٿيو ۽ ڇا ٻين کي ڇا ڪيو آهي يا ٻين کي اهو نٿو ڪري، اهو پنهنجي پنهنجي سوچ جي منصفانه فيصلو آهي ۽ ٻين انساني جسمن ۾ دائرن جي سوچيندڙن سان آهي. انسان جي جسمانوں کے متعلق دائر کونکي جي باري ۾ سوچڻ يا انهي جي وچ ۾ سوچڻ جي وچ ۾ ڪوبه اختلاف نه ٿي سگهي ٿي، ځکه ټول متخصصين انصاف جو علم ۽ منصفانه انصاف جو انتظام ڪري ٿو، جو ان جي ڄاڻ رکندڙ آهي. هر هڪ ڄاڻيندڙ هر ڪم ۽ پنهنجي ڪم جي هر ڪم کي ڄاڻندو آهي. انساني جسم ۾ ڪو به دروازو هن جي ڄاڻڻ کان سواء ڪجهه سوچڻ يا ڪا شيء ڪري سگهي ٿو، ڇاڪاڻ ته ڊاڪٽرن ۽ خيال ڪندڙ ۽ ڄاڻ هڪ ٽيونون خود جي ٽن حصن ۾ آهن. جسم ۾ دروازو هن حقيقت کان آگاهه نه آهي ڇو ته اهو دروازو حصو آهي ۽ نه ئي ٽيونون خود جي ڄاڻيندڙ حصو آهي، ۽ جڏهن ته ان جي جسم ۾ منتشر ٿي ويندو آهي ته اهو پاڻ کي سوچڻ ۽ حساس جي احساس سان جسم ۽ شين جي شين جي باري ۾. اهو خاص طور تي يا ڪنهن به شيء جي سوچڻ جي ڪوشش نٿو ڪري، جيڪو جسم جي حسي نه آهي.

علم، ناقابل اطمينان ۽ ممتاز ۽ ناقابل قبول، هر ٽريڪ خود جي ڄاڻ رکندڙ آهي. ۽ سڀني علمن جي ڄاڻ جي هر ٽريڪ خود جي ڄاڻڻ لاء دستياب آهي. هميشه علم جي استعمال ۾ هميشه معاهدو هوندو آهي ڇو ته اصل ڄاڻ ڪٿي آهي جتي اتي اختلاف نه ٿي سگهي. ٽيونون خود جي ڄاڻ ان حيوان تي منحصر نه آهي، جيتوڻيڪ اهو سڀ طبيعت جي ننڍڙي يونٽ کي عظيم ٽائيپون خود آف ورلڊز تائين پوري دنيا جي سڀني ذريعن جي سڀ کان وڌيڪ دنيا ۾ موجود آهي، ، شروعات کان بغير ۽ آخر ۾. ۽ اهو علم هڪ ئي وقت کان گهٽ ڄاڻ ۽ مڪمل طور تي مڪمل ۽ مڪمل مڪمل طور تي موجود آهي.

انهن ماڻهن جي وچ ۾ اهو ڪوبه اختلاف نه آهي ته هو پنهنجن سوچن ۽ ڄاڻن سان باشعور اتحاد ۾ آهن، ۽ اهي مڪمل جسماني ادارن ۾ آهن جيڪي مري نه آهن، ڇاڪاڻ ته اهي پنهنجن ڄاڻن جي ڄاڻ سان ڄاڻندا آهن. پر انساني اداروں میں دائروں کے درمیان ناگزیر اختلاف موجود نہیں، جو اپنے نظریات اور علماء سے آگاہ نہیں ہیں، اور जो आफैले र आफ्नो शरीर को बीच को अंतर नहीं जानते. اهي عام طور تي انهن جسمن کي اهي سمجهندا آهن جيڪي اهي آهن. اهي وقت اندر رهن ٿا ۽ حقيقي ۽ مستقل علم تائين پهچڻ کان سواء انهن جي ڄاڻيندڙن مان آهي. اهي عام طور تي سڏين ٿا ڄاڻ اھو آھي جيڪو اھي حساس ھجڻ کان واقف آھن. بهترين طور تي، انهن جي معلومات گڏ ڪئي وئي آهي حقيقتن جي حقيقتن کي گڏ ڪيو ويو آهي ۽ قدرتي قانونن جي مطابق، منظم ڪيل يا انهن جي جسم جي سگهه جي ذريعي انهن جي تجربي کي منظم ڪيو ويندو آهي. بيشمار عيب آھن ۽ لاش ئي مري ويندا آھن. سیکھ اور کامیاب اور بااختیار دروازوں میں سے زیادہ مخلص اور مجاہدین جو انسانوں کے مفاد میں سائنس کے لئے رہتا ہے، ان کے علم میں محدود ہے کہ ان کے جسم کی زندگیوں کے دوران انہوں نے کیا دیکھا ہے یا ان کے سینوں کے ذریعے تجربہ کیا ہے. ياداشت چار قسمن جو آهي، جيئن نظر، آواز، ذوق ۽ بوء. ھڪڙو حشس، ھر ھڪڙي جڳھ کي، ھنڌن يا آوازن يا آواز يا ذوق رڪارڊ ڪري ٿو يا ان جي جسم ۾ بوء آھي، ۽ ھر ھڪڙي جي ھر قسم جي حشمت، پر هر هڪ کي درستگي جي لحاظ کان ۽ هر ٻين جسم ۾ ساڳيو حواس کان ترقي جي درجي تائين مختلف آهي. ساڳئي طرح، هر دروازو هڪ دروازو آهي پر ٻين سڀني مانن جي انهن جي جسم ۾ مختلف آهي. مشاهدو، آوازن ۽ آوازن ۽ هر دندن جي ذوق ۽ خوشبو، ڪنهن به موضوع يا ڪنهن ٻئي دندن مان پنهنجي انساني جسم ۾ پيش ڪيل مشاهدو ۽ آوازن ۽ آواز ۽ ذوق کان مختلف ٿيندو. تنهنڪري گڏوگڏ مشاهدو مشاهدو ۽ تجربو صحيح يا مستقل نه ٿي سگهيا آهن؛ اهي انسان، عارضي ۽ تبديلي جي تابع آهن. جيڪي ڪهڙيون تبديليون نه ڄاڻنديون آهن.

علم طبيعت نه آهي؛ اها فطرت کان ٻاهر آهي. اھو تبديل نه ڪندو آھي. اهو مستقل آهي. پر، اهو سڀ شيون جيڪي تبديلي آڻي ٿو، انهن تبديلين ۽ تبديلين جو سلسلو ڄاڻي ٿو جيڪي فطرت يونٽ جي رياستن ۾ ۽ پنهنجي ڪيميائي رياستن جي ذريعي پنهنجي ترقي ۾ هلن ٿا، جيڪي فطرت جي طبيعت پيدا ڪري ٿو. اهو علم ان حسي جي سڀني علمن جي موجوده گرفت ۽ فڪر کان ٻاهر آهي. اھڙيء طرح ھر ھڪڙي ڄمار جي ڄاڻڻ واري علم جو حصو آھي. اهو علم آهي جنهن جي ذريعي دنيا کي سنڀاليو ويندو آهي. جيڪڏهن ائين نه ڪيو ويو ته ڪو به قانون، ڪو به حڪم يا ترتيب نه هجڻ گهرجي، خاص طور تي ڪيميائي عناصر ۽ ڪيميائي عناصر جي تبديلين ۾، خاص قسم جي مطابق بيج جي جوڙجڪ، نباتات جي واڌ جي، ۽ پيداوار جي ترقي جانورن مان. انهن حيوانات جي سائنس جو ڪوبه قانون قانونن کي ڄاڻائي سگهي ٿو، ان طريقي سان اهو طريقيڪار سنڀاليو وڃي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهي انهن کي ڪجھه نه ڄاڻڻ، عملي طور تي ڪجھه نه آهن، نه ته حسي ڇا آهن ۽ جسم جي باشعور جي خيال سان، جيئن ٽئينشن خود.

۽ اڃا تائين، انهن سڀني عام وسيلن جو هڪ مسلسل ڪارڪردگي آهي، جيڪو وقت سان جاري آهي: وقت، جيڪو دنيا جي حڪومت جي تحت، انهن جي هڪ ٻئي جي سلسلي ۾ يونٽن جي يونٽن يا عوام جي تبديلي آهي. دنيا جي غفلت حڪومت جي ڄاڻيندڙ ۽ سوچڻ وارو ۽ هر ٽريڪ خود کي مڪمل طور تي ڪم ڪيو ويو آهي، ۽ سڀني کي مڪمل طور تي غير معمولي جسماني ادارن ۾ پائيس جي غلبي ۾ موجود آهي. هر هڪ جو علم سڀني جي خدمت تي آهي، ۽ سڀني جو علم هر ٽريڪ خود جي خدمت تي آهي. هر ٽائيپ خود انفرادي فرقن جي آهي، پر حڪومت ۾ اختلاف نه ٿي سگهي ٿي ڇاڪاڻ ته مڪمل علم ۾ شڪ جي ڪا امڪان آهي. تنهنڪري دنيا جي غفلت حڪومت هڪ حقيقي، هڪ بهتر جمهوريت آهي.

کامل حڪومت جو خيال هر انساني جسم ۾ دروازو ۾ موجود آهي. اهو جمهوريت ۾ اسپيسڊيڪس جي ڪوشش ۾ ظاهر ڪيو آهي. پر هر اهڙي ڪوشش کي ناڪام ٿي ويو آهي ڇاڪاڻ ته حساس ۽ باطل ۽ خودمختاري انسان جي حشمت جي تحت انسان جي ظلم و انصاف کي ان کي حق ۽ انصاف تائين ناراض ڪيو ۽ مضبوط زور تي زور ڀرڻ کي مجبور ڪيو. ۽ انهن کي مضبوط ڪيو ۽ ڪمزور حڪمران ڪيو. شايد حڪمراني جي روايت شايد طاقتور ۽ انسانيت جي خلاف انسانيت جي خلاف غالب ٿي، ۽ ڪنهن به حقيقي جمهوريت لاء موقعو ناهي. اڳ ڪڏهن به اهو موقعو نه آيو آهي جو هاڻي آمريڪا ۾ پيش ڪيل حقيقي جمهوريت آهي.

جمهوريت عوام کي بهترين ممڪن آهي ته سڀني ماڻهن جي فائدي لاء. اهو آخرڪار سرڪار جي حڪومت هوندي، ڇو ته اهو دنيا جي حڪومت مستقل ۽ کٽي حڪومت جي حڪومت ۾ انتهائي ويجهي طريقو آهي ۽ ڇاڪاڻ ته حقيقي جمهوريت ۾، ماڻهن ۾ ڪجهه دروازن جو باشعور ٿي سگهي ٿو. سوچيندڙ ۽ ڄاڻو جنهن جا اهي اهي لازمي حصا آهن. پر جڏهن جڏهن عوام جو وڏو تعداد پنهنجن مفادن جي عوام جي خرچ تي ڳولي ٿو، ۽ جڏهن وڏي تعداد ۾ ماڻهو پارٽي جي تعصب کان سواء، انهن جي حڪمرانن کي انهن جي قابل ۽ قابل اعتماد چونڊڻ جي ناڪاميء ۾ نه، پاڻ کي لڪائڻ جي، ٽرڻ يا رشوت حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ جي خودمختاري سياستدان چونڊيو، پوء ان کي جمهوريت چيو ويندو آهي، جيڪا اسان کي آسانيء سان بغير ۽ بغاوت کي تبديل ٿي وڃي. ۽ اهو معاملو ناهي ته اهو ناپسنديده خودمختيار يا خود ڳولڻ آهي، اهو ماڻهن لاء حڪومت جو بدترين طريقو آهي، ڇاڪاڻ ته ڪو به انسان تمام ڪافي دلچسپي جي حڪومتي حڪمراني لاء ڪافي ۽ مضبوط نه آهي. البته سمجهه وارا ۽ زبردست تقاضا شايد، انسان جي حيثيت ۾، ڪجهه خرابين ۽ ضعيف هوندي. هن چيو ته خوش قسمت ٻرندڙن، گهرن سان ڀريل دهشتگردي، ۽ هر قسم جي بيمارين ۽ حسبارن طرفان گهيرو ڪيو ويندو. اهي کيس مطالع ڪندي ۽ پنهنجي ڪمزورين کي دريافت ڪندو ۽ کيس هر ممڪن ۾ شروع ڪيو. اهي ايماندار ماڻهو کي دور ڪري ڇڏيندا آهن ۽ ماڻهن کي ڦرڻ لاء آفيسرن ۽ آفيسرن کي ڳولڻ چاهيندا.

ٻئي طرف، مايوس ٿيندو، جيڪو خواهش ۽ طاقت ۽ خوشي جي پويان خود مختياري ناهي، تنهن ڪري هو هو گورنمنٽ ۾ نا مناسب ۽ غير مناسب آهي. هو ووٽن حاصل ڪرڻ لاء تمام وڏي تعداد ۾ انجام ڏيندو. پوء هو هر طريقي سان کين سلامتي پيش ڪرڻ ۽ ذميواري جي راضي ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي ۽ ان تي انحصار ڪرائيندو. جڏهن هن انهن کان طاقت ورتو آهي ته هن جو قاعدو قانون بڻجي ويو. اهي پنهنجي دعائون کي ٺاهيندا آهن ۽ انهن کي سڀني جي حفاظت جو احساس وڃائي ٿو ۽ هر هڪ آزادي جو جيڪو اڳ ۾ ئي هوندو هو. ڪنهن به قسم جي ناپسنديده تحت، ماڻهن کي ڀريل ۽ تباهه ڪيو ويندو. هڪ قوم اهڙيء طرح مضبوطيء سان مقابلو ڪري سگهجي ٿو.

تاريخ جي نامور جمهوريت پسند هميشه هميشه ختم ٿي چڪي آهي، ۽ اگر انهن ماڻهن ماڻهن کي سڀ کان وڏو موقعو پيش ڪيو، ماڻهو انڌا پاڻ کي غفلت پسند، ائين ڪيو ويو آهي ته، هٿن ۽ غلام بڻيل آهن. اهو ڇو ته ڪڏهن زمين تي حقيقي جمهوريت پسند نه ڪيو ويو آهي.

ڪاپي آرٽيڪل 1980 The Word Foundation, Inc.