مصنف جو حڪم ڏيڻ لاء:
اهو ڪتاب 1912 ۽ 1932 سالن جي وچ ۾ مداخلتن ۾ بينون بي گٽيل ڏانهن اشارو ڪيو ويو. ان کان پوء اهو وري ٻيهر ڪم ڪيو ويو آهي. هاڻي، 1946 ۾، ڪجھ ٿورا صفحا آهن جيڪي گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه نه تبديل ٿي چڪو آهي. سڀني صفحن جي ورڇ ۽ پيچيدگارن کان بچڻ لاء ختم ٿي ويا آهن، ۽ مون ڪيترن ئي حصن، پيراگراف ۽ صفحا شامل ڪيا آهن.
مدد جي بغير، اهو شڪ آهي ته ڇا اهو ڪم لکيو ويو هو، ڇو ته مون لاء ساڳئي وقت سوچڻ ۽ لکڻ لاء ڏکيو هو. منهنجي جسم اڃا تائين ٿيندي هئي جڏهن مان سوچيو ته موضوع لوڪ صورت ۾ ڪم ڪيو ۽ مناسب لفظن جي جوڙجڪ کي ٺاهڻ لاء چونڊيو ويو آهي، ۽ مان، هن جي ڪم لاء هن کان شڪرگذار آهيان. آئون هتي پڻ انهن دوستن جي آفيسرن کي تسليم ڪرڻ گهرجي، جيڪو انهن جي تجويزات ۽ ڪم کي مڪمل ڪرڻ ۾ تخنيکي مدد لاء غير ناممڪن رهڻ جي خواهشمند آهي.
اهو سڀ کان وڌيڪ ڏکيو ڪم هو ته پڙهڻ واري معاملي جو علاج ڪرڻ شرطن کي حاصل ڪرڻ هو. منهنجي سخت ڪوشش ۽ لفظن ۽ اصطلاحن کي ڳولڻ لاء ڪوشش ڪئي وئي جيڪا خاص طور تي ڪجهه مخصوص حقيقتن جي معنى ۽ خاصيتن کي پهچائي سگهندي ۽ انساني جسمن ۾ ذوق ڪرڻ سان ان جي اڻ وڻندڙ تعلق ڏيکاريندو. بار بار تبديلين کان پوء آخرڪار هتي استعمال ڪيل شرطن تي آباد ٿيو.
ڪيتريون ئي مضمون واضح نه ڪيون آهن جيئن آئون انهن کي چاهيندا هجون، پر انهن تبديلين کي ڪافي هجڻ گهرجي يا ختم ٿيڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته هر سينيٽر ٻين تبديلين تي به مشڪل هجي.
مان هر ڪنهن کي تبليغ ڪرڻ نٿو چاهيان. مان پاڻ کي هڪ مبلغ يا استاد سمجهان ٿو. ڇا اهو نه هو ته آئون ڪتاب جي ذميوار آهيان، مان ترجيح ڏيان ٿو ته منهنجو شخصيت پنهنجي مصنف جي نالي سان نه رکيو وڃي. انهن موضوعن جي عظيم عظمت جنهن بابت آئون معلومات پيش ڪريان ٿو، رليف ڪندو آهي ۽ مون کي پنهنجي نفس کان محروم ڪري ٿو ۽ ايمانداري جي درخواست کي رد ڪري ٿو. مان سمجهان ٿو عجيب ۽ سرنگي بيانن کي باشعور ۽ غيرجانبدار خود تي جيڪو هر انساني جسم ۾ آهي. ۽ مان حاصل ڪري سگھان ٿو ته انفرادي اهو فيصلو ڪندو ته هو کيس پيش ڪندو يا نه پيش ڪيل معلومات سان ڪندو.
ڪو به ماڻهو انهن جي ڪجهه تجربن جي باري ۾ ڳالهائڻ جي ضرورت آهي، شعور جي حالتن ۽ منهنجي زندگيء جي واقعن جي باري ۾ ڳالهائڻ جي ضرورت آهي، انهي جي باري ۾ ڄاڻڻ ۾ مدد ڪري سگھي ٿي ته اهي مون شين کان واقف آهن موجوده عقيدي سان تعلق. چون ٿا ته اهو ضروري آهي ڇو ته ڪو به گبرايو ويندو آهي ۽ بنا بيان ڪيل بيانن جي وضاحت لاء ڪو حوالا پيش نه ڪيا ويا آهن. مون کي ٻڌي يا پڙهي چڪو آهي مون کي ڪجهه تجربن جي ڪا شيء نه آهي. انساني زندگي جي باري ۾ منهنجي پنهنجي سوچ ۽ دنيا جيڪا اسان رهندڙ دنيا ۾ مون کي انعقاد ۽ فزوما نازل ڪيو آهي انهن ڪتابن ۾ ذڪر نه ڪيو آهي. پر اهو ناگزير هجڻ گهرجي ته انهي معاملي کي شايد ٿي سگهي ٿو، اڃان تائين ٻين کي سڃاڻي سگهجي. هتي هجڻ گهرجي، جيڪو ڄاڻو پر نه ٿو ٻڌائي سگهان. مان توهان جي رازداري جي تحت نه آهيان. مون وٽ ڪا به قسم جي تنظيم ناهي. مان سمجهان ٿو ته مون کي سوچڻ سان مليو آهي. مسلسل سوچڻ سان ستل، ننڊ ۾ يا ٽرت ۾. مان ڪڏهن به نه ٿي سگهان ۽ نه ڪنهن به قسم جي تعريف ۾ ٿيڻ چاهيان ٿو.
ڇا مون کي باشعور ٿي چڪو آهي، جڏهن ته انهن مضامين جي جڳهه، معاملي جي يونٽ، معاملي جي آئين، استخباراتي، وقت، طول و عرض، سوچن جي تخليق ۽ خارجي سوچ جي باري ۾ سوچڻ، اميد آهي ته، مستقبل جي ڳولا ۽ استحصال لاء خلافت پيدا ڪندو. . انهي وقت صحيح طريقي سان انساني زندگي جو حصو هجڻ گهرجي، ۽ سائنس ۽ ايجاد جي بي حرمتي کي هڻي رکڻ گهرجي. وري تهذيب جاري رکي سگهي ٿي، ۽ ذميواري سان آزاديء جي فرد فرد ۽ حڪومت جو حڪمراني هوندو.
هتي منهنجي شروعاتي زندگي جي ڪجهه تجربن جي خاطري آهي:
تال منهنجي جسماني دنيا سان لاڳاپيل جو پهريون احساس هو. بعد ۾ آئون جسم اندر محسوس ڪري سگهيو، ۽ مون آوازن کي ٻڌي سگهيو. مون آوازن جي آوازن جو مطلب سمجهيو؛ مون کي ڪجهه به نه ڏسي سگهيو، پر مون کي، محسوس ٿي سگهي ٿو، لفظ جي آوازن جو مطلب حاصل ڪري سگهي ٿو. ۽ منهنجي احساس کي شين جي شڪل ۽ رنگ ڏني وئي جيڪي لفظن پاران بيان ڪيا ويا. جڏهن آئون نظر جي احساس کي استعمال ڪري سگهان ٿو ۽ شين کي ڏسي سگهان ٿو، مون کي محسوس ڪيو ويو آهي ته مون محسوس ڪيو هو، محسوس ڪيو هو، جيڪي مون کي گرفتار ڪيو ويو هو تقريبن معاشي معاهدي ۾. جڏهن مون کي اکين، ٻڌڻ، ذائق ۽ بو جي حسي استعمال ڪرڻ جي قابل ٿي سگهي ٿو ۽ سوال پڇي ۽ جواب ڏئي سگهي ٿو، مون کي پاڻ کي عجيب دنيا ۾ اجنبي ڪرڻ مليو. مون کي خبر پئي ته آئون جسم ۾ نه رهندو هوس، پر ڪو به مون کي نه ٻڌايو هو ته ڪير يا ته ڇا هو يا آء ڪٿان آيو آهيان، ۽ جن مان مون کان پڇيو هو انهن مان گهڻا ايمان آڻيندا هئا جنهن ۾ اهي ئي جسم آهن.
مون محسوس ڪيو ته مان هڪ اهڙي جسم ۾ آهيان جنهن مان پاڻ کي آزاد نه ڪري سگهيو آهيان. مان وڃائجي ويس، اڪيلو ۽ اداسيءَ واري حالت ۾. بار بار ٿيندڙ واقعن ۽ تجربا مون کي يقين ڏياريو ته شيون اهي نه هيون جيڪي نظر اچن ٿيون. ته اتي مسلسل تبديلي آهي؛ ته ڪنھن به شيءِ جو مستقل وجود نه آھي. جيڪي ماڻهو اڪثر چوندا آهن ته انهن جي اصل معنيٰ جي برخلاف. ٻار رانديون کيڏندا هئا، جن کي ”ميڪ-بيلي“ يا ”اچو ته ٺاهه ڪريون. ٻار کيڏندا هئا، مرد ۽ عورتون مشق ڪندا هئا، عقيدت ۽ ٺٺوليون ڪندا هئا. نسبتاً ٿورا ماڻهو سچا ۽ مخلص هئا. انساني ڪوششن ۾ فضول خرچي هئي، ۽ ظاهر ٿيڻ آخري نه هئي. ظاهري طور تي آخري نه ڪيو ويو. مون پاڻ کان پڇيو ته: اهڙيون شيون ڪيئن ٺاهيون وڃن جيڪي قائم رهن، ۽ بنا ڪنهن فضول ۽ خرابيءَ جي؟ پاڻ جو هڪ ٻيو حصو جواب ڏنو: پهرين، ڄاڻو ته توهان ڇا چاهيو ٿا؛ ڏسو ۽ مستقل طور تي ذهن ۾ رکو ان فارم ۾ جنهن ۾ توهان وٽ هوندو جيڪو توهان چاهيو ٿا. پوءِ سوچيندو ۽ ٻڌندو ۽ ڳالھائيندو اھو ظاھر ۾، ۽ جيڪو توھان سوچيو سو پوشیدہ ماحول مان گڏ ڪيو ويندو ۽ ان جي چوڌاري مقرر ڪيو ويندو. پوءِ مون انهن لفظن ۾ نه سوچيو هو، پر اهي لفظ ظاهر ڪن ٿا جيڪو مون سوچيو. مون محسوس ڪيو ته مان اهو ڪري سگهان ٿو، ۽ هڪ ڀيرو ڪوشش ڪئي ۽ ڊگهي ڪوشش ڪئي. مان ناڪام ٿيس. ناڪام ٿيڻ تي مون کي ذلت، ذلت، ۽ مون کي شرمسار محسوس ٿيو.
مان واقعن جي مشاهدي ۾ مدد نه ڪري سگهيو. مون جيڪي ٻڌو ماڻھن کي انھن شين بابت چوندا آھن، خاص طور تي موت بابت، مناسب نه لڳي. منهنجا والدين عقيدتمند عيسائي هئا. مون ان کي پڙهي ٻڌو ۽ چيو ته ”خدا“ دنيا ٺاهي آهي. ته هن دنيا ۾ هر انساني جسم لاء هڪ امر روح پيدا ڪيو؛ ۽ اهو روح جيڪو خدا جي فرمانبرداري نه ڪندو، ان کي جهنم ۾ اڇلايو ويندو ۽ هميشه هميشه لاء باهه ۽ گندم ۾ ساڙيو ويندو. مون کي ان جي هڪ لفظ به يقين نه آيو. مون لاءِ اهو تصور ڪرڻ يا مڃڻ بلڪل بيوقوف لڳي ٿو ته ڪو خدا يا مخلوق دنيا ٺاهي سگهي ٿي يا مون کي ان جسم لاءِ پيدا ڪيو آهي جنهن ۾ آئون رهندو آهيان. مون پنهنجي آڱر کي گندم جي مٽيءَ سان ساڙي ڇڏيو هو، ۽ مون کي يقين هو ته لاش کي ساڙي ماري سگهجي ٿو. پر مون کي خبر هئي ته مان جيڪو هوش ۾ هوس، سو نه سڙي سگهبو ۽ نه مري سگهيس، اها باهه ۽ گندڪ مون کي ماري نه سگهندا، جيتوڻيڪ ان سڙيءَ جو درد خوفناڪ هو. مان خطري کي محسوس ڪري سگهان ٿو، پر مون کي ڊپ نه هو.
ماڻهن کي ”ڇو“ يا ”ڇا“، زندگيءَ يا موت جي باري ۾ خبر نه هئي. مون کي خبر هئي ته هر شيءِ جو ڪو نه ڪو سبب ضرور هوندو. مان زندگيءَ ۽ موت جي رازن کي ڄاڻڻ چاهيان ٿو، ۽ هميشه جيئرو رهڻ چاهيان ٿو. مون کي خبر نه هئي ته ڇو، پر مان ان جي مدد نه ڪري سگهيو. مون کي خبر هئي ته رات ۽ ڏينهن، زندگي ۽ موت، ۽ ڪابه دنيا نه ٿي سگهي، جيستائين اهڙا عقلمند نه هوندا، جيڪي دنيا ۽ رات ۽ ڏينهن ۽ زندگي ۽ موت جو انتظام ڪن. تنهن هوندي، مون اهو طئي ڪيو ته منهنجو مقصد انهن عقلمندن کي ڳولڻ هوندو، جيڪي مون کي ٻڌائيندا ته مون کي ڪيئن سکڻ گهرجي ۽ مون کي ڇا ڪرڻ گهرجي، زندگي ۽ موت جي رازن جي حوالي ڪيو وڃي. مان اهو ٻڌائڻ جو سوچي به نه سگهان، منهنجو پختو عزم، ڇو ته ماڻهو نه سمجهندا. اهي مون کي بيوقوف يا چريو سمجهندا. ان وقت منهنجي عمر اٽڪل ست سال هئي.
پندرهن يا وڌيڪ سال گذري ويا. مون ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين جي زندگيءَ تي مختلف نقطه نظر کي ڏٺو هو، جڏهن ته اهي وڌيا ۽ مردن ۽ عورتن ۾ تبديل ٿيا، خاص ڪري پنهنجي جوانيءَ دوران، ۽ خاص ڪري منهنجي پنهنجي. منھنجا خيال بدلجي ويا ھئا، پر منھنجو مقصد- انھن کي ڳولڻ لاءِ جيڪي عقلمند ھئا، جن کي ڄاڻ ھئي، ۽ جن کان مان زندگيءَ ۽ موت جا راز سکي سگھندس- بدلجي نه ويو. مون کي سندن وجود جي پڪ هئي. دنيا نه ٿي سگهي، انهن کان سواء. واقعن جي ترتيب ۾ مان ڏسي سگهان ٿو ته دنيا جي هڪ حڪومت ۽ انتظام هجڻ گهرجي، جيئن ڪنهن ملڪ جي حڪومت يا ڪنهن به ڪاروبار جو انتظام انهن کي جاري رکڻ لاء لازمي آهي. هڪ ڏينهن منهنجي ماءُ مون کان پڇيو ته مان ڇا مڃيان؟ بنا ڪنهن شڪ جي مون چيو: مون کي خبر آهي ته انصاف دنيا تي حڪمراني ڪري ٿو، جيتوڻيڪ منهنجي پنهنجي زندگي ان ڳالهه جو ثبوت لڳي ٿي ته اهو نه آهي، ڇاڪاڻ ته مون کي ان جي مڪمل ٿيڻ جو ڪو به امڪان نظر نٿو اچي، جيڪو مون کي فطري طور تي معلوم آهي، ۽ جيڪو منهنجي تمام گهڻي خواهش آهي.
ساڳئي سال، 1892 جي بهار ۾، مون هڪ آچر جي اخبار ۾ پڙهيو هو ته هڪ خاص ميڊم بلواٽسڪي اوڀر ۾ دانشورن جو شاگرد هو، جن کي "مهاتما" سڏيو ويندو هو. ته زمين تي بار بار زندگي گذارڻ جي ذريعي، انهن کي عقل حاصل ڪيو هو. اهو ته انهن وٽ زندگي ۽ موت جا راز هئا، ۽ اهو ته انهن مادام بلواٽسڪي کي هڪ ٿياسوفيڪل سوسائٽي ٺاهي، جنهن ذريعي انهن جي تعليمات عوام کي ڏني وڃي. ان شام هڪ ليڪچر هوندو هو. مان ويس. بعد ۾ مان سوسائٽيءَ جو پرجوش ميمبر بڻجي ويس. اهو بيان ته ڪي عقلمند ماڻهو هئا- جن به نالن سان سڏيا ويا- مون کي حيران نه ڪيو؛ اهو صرف زباني ثبوت هو، جيڪو مون کي فطري طور تي يقين هو ته انسان جي ترقي ۽ فطرت جي هدايت ۽ هدايت لاء ضروري آهي. مون انهن جي باري ۾ سڀ ڪجهه پڙهيو. مون سوچيو ته مان ڪنهن هڪ دانشور جو شاگرد بڻجي وڃان. پر مسلسل سوچڻ مون کي سمجھايو ته اصل رستو ڪنهن کي به رسمي درخواست ڏيڻ سان نه، پر پنهنجو پاڻ کي فٽ ۽ تيار ڪرڻ هو. مون نه ڏٺو آهي ۽ نه ٻڌو آهي، ۽ نه ئي مون سان ڪو رابطو ڪيو آهي، "دانشورن" جهڙوڪ مون تصور ڪيو هو. مون وٽ ڪو به استاد نه هو. ھاڻي مون کي اھڙين معاملن جي بھتر سمجھ آھي. حقيقي ”حڪمت وارا“ آهن Triune Selfs، مستقل جي دائري ۾. مون سڀني سماجن سان لاڳاپا ختم ڪري ڇڏيا.
1892 جي نومبر کان وٺي مون حيران ۽ پريشاني تجربن مان گذري ويا، جنهن جي هيٺيان، 1893 جي موسم بہار ۾، منهنجي زندگيء جو سڀ کان غير معمولي واقعا موجود آهي. مون نيو يارڪ شهر ۾، 14th ايون تي 4th اسٽٽي تي گذريو هو. ڪارڪن ۽ ماڻهو جلدي ڪري رهيا هئا. جڏهن ته اوڀر کان ڪنڊ ڪڙڇ، روشني، منهنجي سر جي مرڪز ۾ کلي جي دڙي جي نسبت کان وڌيڪ قدم کنيو. انهي تڪڙي يا نقطي ۾، اخلاقيات ختم ٿي ويا. ڪوبه وقت نه هو. فاصلي ۽ ڪاما ثبوت ۾ نه هئا. قدرت يونٽ جي ٺهيل هئي. مان فطرت ۽ يونٽ جي شعبن جي شعور جي شعور رکندڙ هو. اندر ۽ ان کان ٻاهر، ائين چوڻ لاء، اتي تمام وڏا ۽ گهٽ روشنيون؛ وڏيون لائيٽ جون روشنيون آهن، جن کي مختلف قسمن جي يونٽ ظاهر ڪيو ويو آهي. روشنيء جي طبيعت نه هئي؛ اهي روشنيء وانگر شعور، روشني جي روشني وانگر روشنيون هيون. انهن لائڪر جي چمڪندڙ يا روشني سان مقابلو ڪيو ويو، ڀرسان لمر جي روشني گونگا ڀڃي هئي. ۽ اندر ۽ سڀني لائنڊن ۽ يونٽس ۽ شين جي ذريعي مان توهان جي تقسيم جي شعور کان آگاهي هئي. مون کي الٽي ۽ مطلق حقيقت جي طور تي تقسيم جي شعور هئي ۽ شين جي رشتي جي حوالي سان. مون کي ڪابه مشق، جذبات، يا ايڪڙ جو تجربو ناهي ڪيو. لفظ ناڪام وضاحت ڪرڻ سان وضاحت ڪرڻ يا CONSCIOUSNESS ڄاڻايو. اهو غير معمولي دادا ۽ طاقت ۽ امان جي تفصيل جي ڪوشش ڪرڻ کي غلط ثابت ٿئي ها ۽ جيڪو غزل ۾ وري باشعور هو ان جي زهري ۾ لاڳاپو. ايندڙ چوڏهن سالن دوران، هر موقعي تي هڪ ڊگهي عرصي تائين، مون کي شعور جي شعور هئي. پر انهي وقت ۾ مون کي باشعور هو ته انهي کان پهرين مون کي انهي لمحن ۾ باشعور ٿي چڪو هو.
هوشيار هجڻ جو شعور ان سان لاڳاپيل لفظن جو هڪ مجموعو آهي، جنهن کي مون پنهنجي زندگيءَ جي ان طاقتور ۽ قابل ذڪر لمحي جي ڳالهائڻ لاءِ هڪ جملي طور چونڊيو آهي.
شعور هر يونٽ ۾ موجود آهي. تنهن ڪري شعور جي موجودگي هر يونٽ کي باشعور بڻائي ٿي جيئن اهو ڪم انجام ڏئي ٿي ان درجي ۾ جنهن ۾ هو شعور آهي. شعور جو باشعور هجڻ ان کي ”اڻڄاڻ“ ظاهر ڪري ٿو جيڪو ايترو باشعور آهي. پوءِ اهو ان جو فرض هوندو ته اهو ٻڌائي ته هو ڇا ڪري سگهي ٿو شعور کان آگاهه هجڻ.
شعور جي شعور ۾ وڏي اهميت اها آهي ته اها ڪنهن به موضوع بابت سوچڻ جي قابل بڻائي ٿي. سوچ سوچڻ جي موضوع تي شعور جي روشني جي مستحڪم انعقاد آهي. مختصر طور تي چيو وڃي ٿو، سوچ چار مرحلن تي مشتمل آهي: موضوع جي چونڊ؛ انهي موضوع تي شعوري روشني رکڻ؛ روشني تي ڌيان ڏيڻ؛ ۽، روشني جو مرڪز. جڏهن روشني مرڪوز آهي، موضوع معلوم ٿئي ٿو. هن طريقي سان، سوچ ۽ تقدير لکيو ويو آهي.
هن ڪتاب جو خاص مقصد هي آهي ته: انساني جسمن ۾ موجود باشعور نفسن کي ٻڌائڻ ته اسان شعوري طور تي لافاني جزن جا الڳ الڳ ڪم ڪندڙ حصا آهيون. فرد تثليث، Triune Selves، جيڪي، وقت جي اندر ۽ ان کان ٻاهر، اسان جي عظيم مفڪر ۽ ڄاڻندڙ حصن سان مڪمل جنس جي جسمن ۾ دائميت جي دائري ۾ رهندا هئا؛ ته اسان، باشعور پاڻ، هاڻي انساني جسمن ۾، هڪ اهم امتحان ۾ ناڪام ٿي ويا آهيون، ۽ اهڙيء طرح پاڻ کي مستقليت جي دائري مان هن عارضي مرد ۽ عورت جي جنم ۽ موت ۽ ٻيهر وجود جي دنيا ۾ جلاوطن ڪيو ويو آهي؛ ته اسان کي ان جي ڪا به يادگيري نه آهي ڇو ته اسان خواب ڏسڻ لاءِ پاڻ کي هڪ خودمختاري ننڊ ۾ وجهي ڇڏيو آهي. ته اسان زندگي جي ذريعي خواب ڏسڻ جاري رکنداسين، موت جي ذريعي ۽ ٻيهر زندگي ڏانهن واپس؛ ته اسان کي اهو ڪم جاري رکڻو پوندو جيستائين اسان پاڻ کي ان hypnotize کي ڊي-hypnotize نه ڪريون، جاڳائي، پاڻ کي ان hypnosis مان ٻاهر ڪڍون جنهن ۾ اسان پاڻ کي وجھون ٿا؛ اهو ته، ڪيترو به ڊگهو ٿئي، اسان کي پنهنجي خواب مان جاڳائڻو پوندو، باشعور ٿيڻو پوندو of پاڻ کي as پاڻ کي اسان جي جسمن ۾، ۽ پوءِ اسان جي جسمن کي ٻيهر پيدا ڪيو ۽ اسان جي گهر ۾ دائمي زندگي ڏانهن بحال ڪيو - دائميت جو دائرو جنهن مان اسان آيا آهيون - جيڪو اسان جي هن دنيا ۾ داخل ٿئي ٿو، پر فاني اکين سان نه ڏٺو آهي. پوءِ اسان شعوري طور پنهنجون جڳهون وٺنداسين ۽ ترقيءَ جي دائمي ترتيب ۾ پنهنجا حصا جاري رکنداسين. هن کي حاصل ڪرڻ جو طريقو هيٺين بابن ۾ ڏيکاريل آهي.
* * *
هن ليکڪ جي هن ڪم جو چرچو پرنٽر سان آهي. هتي ٿورو وقت لکيل آهي جنهن ڏانهن شامل ڪيو ويو آهي. ڪيترن ئي سالن دوران ان جي تيار ٿيڻ جي ڪري اهو عام طور تي پڇيو ويو آهي ته متن ۾ شامل ڪيل بائبل جي ڪجهه تفسير جيڪي بيان ڪيا ويندا آهن، پر اهي، جيڪي انهن صفحن ۾ جيڪي ڪجهه بيان ڪيا ويا آهن انهن کي معنى ۽ معني آهي ، ساڳئي وقت، هن ڪم ۾ بيان ڪيل بيانن جي بيان. پر آئون موازن يا شو جي نمائندگي ڪرڻ کان مبتلا هو. مون کي اهو ڪم ڪرڻ چاهيندو هو صرف پنهنجي ذاتي صلاحيت تي رکيو وڃي.
گذريل سال ۾ مون هڪ جلد خريد ڪيو جنهن ۾ ”بائبل جا گم ٿيل ڪتاب ۽ عدن جا وساريل ڪتاب“ شامل هئا. انهن ڪتابن جي صفحن کي اسڪين ڪرڻ تي، اهو ڏسي حيرت ٿيندي آهي ته ڪيتريون ئي عجيب ۽ ٻي صورت ۾ سمجھ ۾ نه اچڻ واريون ڳالهيون سمجهي سگهجن ٿيون، جڏهن ڪو سمجهي ٿو ته هتي ٽريوني نفس ۽ ان جي ٽن حصن بابت ڇا لکيو ويو آهي؛ انساني جسماني جسم جي هڪ مڪمل، لافاني جسماني جسم، ۽ دائميت جي دائري ۾ ٻيهر پيدا ٿيڻ بابت، جيڪو عيسى جي لفظن ۾ "خدا جي بادشاهي" آهي.
بائيبل جاج جي وضاحت لاء ٻيهر درخواستون ڪيون ويون آهن. شايد شايد اهو صحيح آهي ته اهو ڪيو وڃي ۽ اهو به پڙهي سگهجي ٿو سوچ ۽ تقدير هن ڪتاب ۾ ڪجهه بيانن جي تصديق لاءِ ڪجهه ثبوت ڏنا وڃن، جيڪي ثبوت نئين عهد نامي ۽ مٿي ذڪر ڪيل ڪتابن ۾ ملي سگهن ٿا. تنهن ڪري، مان باب X ۾ پنجون حصو شامل ڪندس، "خدا ۽ انهن جا مذهب،" انهن معاملن سان معاملو ڪندي.
ايڇ ڊبليو پي
نيو يارڪ، نيٽو ميڪس