مان سمجهان ٿو ۽ ڊسٽين جو باب


تعارف




هن جو پهريون باب سوچ ۽ تقدير جو مقصد توهان کي صرف چند مضمونن جو تعارف ڪرائڻ آهي جنهن ڪتاب سان گڏ وڪيل آهي. ڪيترائي مضمون عجيب لڳي ويندا آهن. انهن مان ڪجهه شروع ٿي سگهي ٿو. توهان شايد اهو ڳولي رهيا ته اهي سڀئي سڀئي فڪر ڪندڙ خيالن جي حوصله افزائي ڪن. جئين توهان فڪر سان واقف ٿي رهيا آهيو ۽ ڪتاب ذريعي پنهنجو طريقو سوچيو ٿا، توهان کي اهو معلوم ٿيندو ته اها تيزيء سان واضح ٿي ويندي آهي، ۽ توهان ڪجهه مخصوص بنيادن جي فڪر جي پيداوار جي عمل ۾ آهي پر ان جي زندگي جي پراسرار حقيقتات ۽ خاص طور تي پنهنجي باري ۾.

ڪتاب زندگيء جي مقصد بيان ڪري ٿي. اهو مقصد صرف ناهي خوشيء سان ڳولڻ لاء، يا هتي يا آخرت ۾. نه ئي اهو "بچاء" جي جان آهي. زندگي جو حقيقي مقصد، مقصد اهو آهي ته احساس ۽ سبب ٻنهي کي پورو ڪري، هي آهي ته: اسان مان هر هڪ ترقياتي طور تي اعلي سطح تي باشعور ٿي چڪا آهن. اھو آھي، فطرت جي شعور ۽ فطرت جي اندر ۽ ان کان پوء. فطرت جي طرفان اهو سڀ ڪجهه اهو آهي ته هو پاڻ حيوان جي ذريعي باشعور ٿي سگهي ٿو.

ڪتاب پڻ توهان کي پاڻ ڏانهن متعارف ڪرايو آهي. اهو توهان پاڻ پنهنجي باري ۾ پيغام پهچائي ٿو: توهان جو پراسرار خود جيڪو توهان جي جسم ۾ رهندو آهي. شايد توهان هميشه پنهنجو پاڻ ۽ توهان جي جسم جي سڃاڻپ ڪئي آهي. ۽ جڏهن توهان پنهنجي پاڻ کي سوچڻ جي ڪوشش ڪندا آهيو، تنهنڪري توهان جي جسماني ميکانيزم سوچيو. عادت جي زور سان توھان توھان پنھنجي جسم جي ڳالھھ ڪئي آھي "I" وانگر "خود". توهان اهڙين اظهارن جو استعمال ڪرڻ جا عادي طور تي "جڏهن آء ڄائو هو،" ۽ "جڏهن مان مري ويو آهيان"؛ ۽ "مان پاڻ کي گلاس ۾ ڏٺو اٿم" ۽ "مون کي پاڻ ۾ رکي ڇڏيو"، "مان پنهنجي پاڻ کي ڪٽي ٿو،" اصل ۾ اهو حقيقت آهي ته توهان جو جسم آهي. سمجھو ته توهان کي ڇا آهي توهان کي پهريان توهان جو ۽ پنهنجي جسم ۾ رهندڙ فرق جي وچ ۾ فرق واضح آهي. حقيقت اها آهي ته توهان "منهنجي جسم" کي اصطلاح طور استعمال ڪيو آهي، جيئن ته توهان صرف انهن مان ڪنهن کي استعمال ڪيو هو ته توهان کي مڪمل طور تي تيار نه آهي. ان کي اهم فرق ڪرڻ

توهان کي ڄاڻڻ گهرجي ته توهان جو جسم نه آهي. توهان کي ڄاڻڻ گهرجي ته توهان جو جسم توهان جي ناهي. توهان کي اهو ڄاڻڻ گهرجي ڇو ته، جڏهن توهان ان بابت سوچيو ٿا، توهان اهو محسوس ڪيو ته اڄ توهان جو جسم بلڪل مختلف آهي، جيڪو جڏهن هو، تنهنڪري ننڍپڻ ۾، توهان پهرين ان جي شعور ٿي. انهن سالن ۾ توهان پنهنجي جسم ۾ رهندڙ آهيو ته توهان کي خبر هئي ته اها تبديل ٿي وئي آهي: هن جي ننڍپڻ ۽ ننڍپڻ ۽ نوجوانن جي ذريعي، هن جي موجوده حالت ۾، ان کي تبديل ڪيو ويو آهي. ۽ توهان کي اهو تسليم ڪيو ويو آهي ته توهان جو جسم پختو آهي اتي توهان جي زندگي ۽ دنيا جي رويي جي نظر ۾ تدريجي تبديليون ٿي چڪا آهن. پر اهي سڀ شيون توهان کي تبديل ڪري رهيا آهن: اهو آهي، توهان پنهنجي پاڻ کان ئي ساڳيو خود، هڪجهڙائي مونجهل وانگر، سمورا رهندي آهي. توهان جي هن سچي حقيقت تي توهان جي عڪس کي توهان سمجهڻ لاء مجبور ڪيو آهي ته توهان ضرور يقينا نه آهيو ۽ توهان جا جسم نه هوندا. بلڪه، توهان جي جسم هڪ جسماني جسم آهي جنهن ۾ توهان رهندا آهيو؛ هڪ جاندار طبيعت جيڪو توهان ڪم ڪري رهيا آهيو. هڪ جانور جنهن کي توهان سمجهڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيو، تربيت ۽ ماسٽر ڪرڻ.

توهان کي خبر آهي ته توهان جو جسم هن دنيا ۾ ڪيئن آيو؟ پر توھان ڪئين توھان جي جسم ۾ آيو آھي توھان کي خبر ناهي. توهان ان کي اندر نه اچڻ آئي، جيستائين ڪجهه وقت کان پوء پيدا ٿيڻ کان پوء؛ هڪ سال يا شايد ڪيترن سالن کان؛ پر هن حقيقت مان توهان کي ٿورو يا ڪجهه به نه ڄاڻو، ڇو جو توهان جي جسم جي توهان جي ميمني توهان جي جسم ۾ اچڻ کان پوء شروع ٿي. توهان انهي مواد جي باري ۾ ڄاڻو ٿا جيڪو توهان جي ڪڏهن بدلي بدلي جسم ٺهيل آهي؛ پر اھو اھو آھي جيڪو توھان کي آھي. تون اڃا تائين توهان جي جسم ۾ نه هئين شعور ناهي. توهان اهو نالو ڄاڻايو آهي جنهن جي ذريعي توهان جو جسم ٻين جي جسمن کان مختلف آهي. ۽ اھو توھان توھان جي نالي جي سوچڻ بابت سکيو آھي. ڪهڙو اهم آهي، اهو توهان کي ڄاڻڻ گهرجي، نه ته توهان ڪنهن شخصيت جي حيثيت ۾ آهيو، پر توهان پنهنجي ذات جي ذوق جي حيثيت سان آهيو، پر اڃان خود پنهنجي طور تي باشعور ناهي، هڪ ناپسنديده شناخت. توهان کي خبر آهي ته توهان جو جسم زندگي گذاريندو آهي، ۽ توهان کي ڪافي طور تي اميد آهي ته اهو مرندو. اهو هڪ حقيقت آهي ته هر حياتي انسان جو جسم وقت ۾ مري ويو آهي. توهان جو جسم شروعات ٿي چڪو هو، ۽ اهو ختم ٿي ويندو. ۽ شروع کان آخر تائين اها فائنومينا جي دنيا جي قانونن جي تابع آهي، وقت جي وقت. توهان، جڏهن ته، ساڳئي طريقن سان نه آهن جيڪي توهان جي جسم تي اثر انداز ڪن ٿيون. جيتوڻيڪ توهان جو جسم انهي مواد کي تبديل ڪري ٿو، جيڪا توهان جي ڪپڙن کي تبديل ڪرڻ جي ڀيٽ ۾ ترتيب ڏني وئي آهي، جنهن سان توهان کي ان جو لباس، توهان جي سڃاڻپ تبديل ناهي. تون ڪڏهن ئي تون آهين

جئين توهان اهي سچا سوچندا آهيو، پر شايد توهان ڪوشش ڪري سگهو ٿا، توهان اهو سوچڻ نه ٿا چاهيو ته توهان ڪڏهن به ختم ٿي ويندي، توهان کان وڌيڪ به سوچڻ وارا آهن ته توهان پنهنجو پاڻ کي شروع ڪيو. اهو ئي سبب آهي ڇو ته توهان جي شناخت ابتدا ۽ لاپرواهي آهي. حقيقي، خود، جيڪو توهان محسوس ڪيو، سدائين ۽ بدترين آهي، سدائين تبديليء جي زمانن تائين، موت جي وقت تائين. پر ڇا اهو توهان جي پراسرار سڃاڻپ آهي، توهان کي خبر ناهي.

جڏهن توهان پاڻ کان پڇو ته، "مان ڇا ڄاڻان ٿو ته آئون آهيان؟" توهان جي سڃاڻپ جي موجودگي آخر ۾ توهان کي ڪجهه طريقي سان جواب ڏيڻ جو سبب ڏينداسين: "باقي جيڪو به آهي، سو ڄاڻان ٿو ته گهٽ ۾ گهٽ باشعور آهيان. مان گهٽ ۾ گهٽ باشعور باشعور باشعور آهيان. "۽ هن حقيقت کان اڳتي وڌو ته توهان هي چئي سگهو ٿا:" تنهنڪري مان هوشيار آهيان ته آهيان. مان باشعور آهيان، وڌيڪ، مان آهيان مان آهيان. ۽ مان ھڪڙو ٻيو آھيان. مون کي خبر آهي ته هي منهنجي سڃاڻپ آهي جنهن مان آء هن جي پنهنجي اندر ۽ خودمختياري جا باشعور آهيان. منهنجي واضع طور تي منهنجي زندگيء ۾ تبديل نٿو ٿئي. باقي هر شيء جيڪو مان سمجهي رهيو آهيان مسلسل تبديل ٿيڻ واري حالت ۾. "هن کان اڳتي وڌائي سگهو ٿا:" مان اڃان تائين نه ڄاڻان ٿو ته ڇا هي پراسرار بدلافي آهيان. پر مان ڄاڻان ٿو ته ھن انساني جسم ۾، جنھن مان مان پنھنجي جاڳائي ڪلاڪ دوران ھليوان ٿو، اتي ھڪڙي شيء آھي جيڪو باشعور آھي. جيڪا ڪجهه محسوس ڪندو آهي ۽ خواهش ۽ سوچندو آهي، پر اهو تبديل نٿو ڪري سگهي. هڪ ڌيان سان جيڪو ڪجهه گھري ٿو ۽ هن جسم کي ڪم ڪرڻ تي زور ڏئي ٿو، اڃان تائين ظاهر نه آهي جسم آهي. واضح طور تي هي باشعور شيء، جيڪو ڪجهه به آهي، اهو آهي. "

اهڙيء طرح، سوچڻ سان، توهان پنهنجو پاڻ کي ڪنهن اداري جو نالو ۽ خاص طور تي مختلف ممنوع خاصيتن جي طور تي ڪونهي، ۽ جسم ۾ شعور خود بخود طور سمجهڻ جو ارادو ڪيو. هن جسم ۾ شعور خود کي سڏيو ويندو آهي، هن ڪتاب ۾، هن جي اندر ۾ موجود. هن وقت ڪمزور ان جي تابع آهي جنهن سان ڪتاب خاص طور تي تعلق رکندي آهي. تنهن ڪري توهان اهو مددگار ثابت ڪيو، جيئن توهان ڪتاب پڙهڻ، پنهنجي پاڻ کي سوچڻ واري جي حيثيت سان سوچڻ لاء؛ انساني جسم ۾ پنهنجو پاڻ کي غير معمولي دوکي وانگر ڏسڻ لاء. جئين توهان پنهنجو پاڻ کي سوئر جي حيثيت سان سوچڻ جي ڪوشش ڪندا، توهان جي جسم ۾ قاتل جي حيثيت ۾، توهان خود ۽ اسرار جي راز کي سمجهڻ لاء هڪ اهم قدم کڻندا.

توهان پنهنجي جسم کان واقف آهيو ۽ فطرت جي هر ڪنهن جي حيوان جي معرفت آهي. اهو صرف توهان جي جسم جي حيوان جي ذريعي آهي جيڪا توهان جسماني دنيا ۾ ڪم ڪرڻ جي قابل ٿي رهيا آهيو. توهان سوچ جي ذريعي ڪم ڪندي. توهان جي سوچ ۽ توهان جي خواهش سان توهان جو سوچ اڳتي وڌايو ويندو آهي. توهان جي احساس ۽ خواهش ۽ جسماني سرگرمي ۾ ظاهر ٿيندڙ سوچ سوچڻ؛ جسماني سرگرمي صرف اصطلاح، خارجي ڪارڪردگي، توهان جي اندروني سرگرمي جي آهي. توهان جو جسم ان جي حيوانات سان آهي، جنهن ۾ توهان جو احساس ۽ خواهش کان متاثر ٿيندو آهي. اهو توهان جي انفرادي فطري مشين آهي.

توهان جا حشر جاندار آهن. فطرت جي غير معمولي يونٽ؛ اهي قوتن کي شروع ڪري ٿو جيڪي توهان جي جسم جي پوري جوڙجڪ کي ختم ڪري ڇڏيندا آهن. اهي اهي ادارا آهن، جيڪي به ناگزير آهن، انهن جي ڪارڪردگي کي باشعور آهن. توهان جي حيوان مرڪزن جي حيثيت ۾، فطرت جي شيون ۽ انساني مشين جي وچ ۾ تاثرات جي منتقلي جيڪي توهان ڪم ڪري رهيا آهيو. حساس طبيعت جي درٻار ۾ سفير آهن. توهان جي جسم ۽ ان جي حيواني رضاکارانه ڪم ڪرڻ جي ڪا طاقت ناهي؛ وڌيڪ نه ئي توهان جي دستانو کان وڌيڪ محسوس ڪيو جنهن جي ذريعي توهان محسوس ڪيو ۽ ڪم ڪري سگهو ٿا. بلڪه، جيڪو توهان جي طاقت آهي، آپريٽر، شعور خود، اهو ٺاهه وارو قاتل.

توهان کان سواء، اهو ڪم ڪندڙ، مشين ڪجھ به مڪمل نه ٿو ڪري سگهي. توهان جي جسم جي غير معمولي سرگرمين، عمارت جي سار سنڀال، بحالي، ٽسيم جي مرمت، ۽ ان کان پوء خود بخود انفرادي سانسنگ مشين جي ذريعي خودڪار طور تي ڪم ڪيو ويندو آهي جيئن هن جي ڪم ۽ تبديلي جي عظيم فطرت جي مشق سان گڏ. توهان جي غير برابري ۽ غيرقانوني سوچ جي ذريعي هن جي طبيعت کي معمولي طور تي مداخلت ڪئي ويندي آهي. اهو ڪم توهان کي بدترين ۽ جسماني تڪرار کي ناپسند ڪيو آهي، جيڪو توهان جي جذبات ۽ خواهش کي توهان جي ڪم ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو. شعور سنڀالڻ تنهن ڪري، انهي لاء ته فطرت توهان جي سوچن ۽ جذبن جي مداخلت کان سواء توهان جي مشين کي ٻيهر بحال ڪرڻ جي اجازت ڏني وڃي ٿي، اهو مهيا ڪيو ويو آهي ته توهان وقتي طور تي ان مان هلون. توهان جي جسم ۾ فطرت اهو آهي ته جيڪو توهان کي ۽ حسين سان گڏ هڪ بندوبست گڏوگڏ وقت جي وقت تي، جزوي طور تي يا مڪمل طور تي. هي آرام يا حيوان جي وڃڻ جا سدا ننڊ آهي.

تنهنجو توهان جو جسم ننڊ ۾ آهي توهان ان سان رابطي مان نڪرندا آهيو. ھڪڙو معتبر توھان ۾ رھين ٿو. پر هر دفعي توهان جي جسم کي بگاڙي رهيا آهيو ته توهان فوري طور تي خودمختياري سمجهي رهيا آهيو "آء" جيڪو توهان کان اڳ توهان جي جسم ۾ ننڊ ۾ رهجي ويو آهي. توهان جو جسم، جاگير يا ننڊ ۾، ڪنهن به شعور کان آگاهه نه آهي. جيڪو جيڪو باشعور آهي، اهو جيڪو سوچيندو آهي، توهان پاڻ آهيو، اهو جيڪو توهان جي جسم ۾ آهي. اهو ظاهر ٿيندو جڏهن توهان سمجهيو ٿا ته توهان جو اهو خيال نه آهي ته توهان جو جسم سودو آهي؛ گهٽ ۾ گهٽ، جيڪڏهن توهان ننڊ جي عرصي دوران سوچيو ٿا ته توهان کي خبر ناهي يا ياد ناهي، جڏهن توهان پنهنجي جسم جي حيوان کي بگاڙي رهيا آهيو، توهان ڇا سوچيو آهي.

سمهڻ جو يا ته گهرو هوندو آهي. گپ ننڊ اهو رياست آهي جنهن ۾ توهان پنهنجو پاڻ کي واپس وٺي ڇڏيو، ۽ جنهن ۾ توهان ايون سان رابطي کان ٻاهر آهيو. اها رياست آهي، جنهن ۾ حواس طاقت کان محروم ٿي وئي هئي، جنهن جي نتيجي ۾ اهي فنڪشن جيڪي ڪم ڪري رهيا آهن، اهي طاقت توهان آهيو، ڊاهي. خواب جزوي جانيه جي حالت آهي؛ رياست جنهن ۾ توهان جي حيوان طبيعت جي ٻاهرين شين مان ڦري ويا آهن، فطرت جي ابتداء ۾ ڪم ڪري رهيا آهن، جيڪي ويجهڙائي ۾ سمجهي رهيا آهن انهن شين جي رعايت سان ڪم ڪري رهيا آهن. جڏهن، ڳڻي عرصي کان سمهڻ بعد، توهان پنهنجي جسم کي ٻيهر داخل ڪيو ٿا، توهان هڪ ڀيرو ٻيهر حساس کي جاڳائيندا آهن ۽ پنهنجي مشين جي ذهين آپريٽر جي طور تي، پاڻ کي سوچڻ ۽ ڳالهائڻ جي طور تي ڪم ڪري رهيو آهي. اميد آهي ته توهان آهيو. ۽ زندگي گذارڻ جي عادت کان توهان پاڻ کي ۽ پنهنجي جسم سان فوري طور تي سڃاڻپ ڪيو آهي: "مان ننڊ ۾ آهي،" توهان چئو ٿا. "هاڻي مان ستل آهيان."

پر توهان جي جسم ۾ ۽ توهان جي جسم مان ٻاهر، بدحالي ۽ ننڊ جو ڏينهن آهي. زندگي جي ذريعي ۽ موت جي ذريعي، ۽ موت کان پوء رياستن ذريعي. ۽ زندگيء جي زندگيء جي سڄي زندگي جي ذريعي توهان جي سڃاڻپ ۽ توهان جي سڃاڻپ جو احساس جاري آهي. توهان جي سڃاڻپ هڪ بلڪل حقيقي شيء آهي، ۽ هميشه توهان سان موجود آهي؛ پر اهو هڪ راز آهي، جنهن کي هڪ عقل جو عقل نه آهي. جيتوڻيڪ ان حسيس کي اهو نه ٿو اچي ته توهان ان جي موجودگي کي باشعور بنائي رهيا آهيو. توهان ان جي شعور کي محسوس ڪري رهيا آهيو؛ توهان جي سڃاڻپ جو احساس آهي؛ خودمختاري جو احساس، خودمختاري جو احساس؛ توهان محسوس ڪيو، بغير سوال يا استقبال کانسواء، توهان هڪ الڳ هڪجهڙا خود آهن جيڪو زندگي جي ذريعي رهي ٿو.

توهان جي سڃاڻپ جي موجودگي جو احساس ايترو ثابت ٿيو آهي ته توهان سوچڻ ۾ نه ٿا چاهيو ته توهان جي جسم ۾ توهان ڪڏهن به پاڻ کان سواء ٻيو ڪجهه ٿي سگهي ٿو. توهان اهو ڄاڻو ٿا ته توهان هميشه ساڳيو ئي ساڳيو خود، ساڳيو ائين ئي آهيو. جڏهن توهان پنهنجي جسم کي آرام ڪرڻ ۽ ننڊ ڪري سگهو ٿا ته اهو نه سوچيو ته توهان جي سڃاڻپ ختم ٿيڻ کان پوء توهان جي جسم تي پنهنجو آرام آرام ڪرڻ ۽ هلون. توهان مڪمل طور تي توقع ڪيو ٿا ته توهان ٻيهر پنهنجي جسم ۾ شعور هئڻ شروع ڪيو ۽ ان ۾ سرگرمي جي نئين ڏينهن شروع ڪريو، توهان اڃا تائين ساڳيا ئي ساڳيو هوندو، ساڳيو خود، ساڳيو ئي رهندو.

جيئن سمهڻ سان، پوء موت سان. موت هڪ ڊگهو ننڊ آهي، هن انساني دنيا مان هڪ عارضي تقسيم. جيڪڏهن موت جي وقت تي توهان خودمختاري جي احساس جي شعور کان آگاهه آهيو، توهان کي ساڳئي وقت باشعور ٿي ويندي آهي ته موت جي ڊگهي ننڊ پنهنجي سڃاڻپ جي تسلسل تي اثر انداز نه ڪنداسين ۽ توهان جي رات جو ننڊ کان وڌيڪ . توهان محسوس ڪنداسين ته اڻڄاڻ مستقبل جي ذريعي توهان جاري رکڻ وارا آهن، توڙي جو توهان اڄ لڳاتار زندگي جي ذريعي جاري رهي ٿي. اهو خود، هي توهان، جيڪو توهان جي موجوده زندگي جي باشعور باشعور آهي، هڪ ئي خود، ساڳيو توهان، انهي سان گڏ توهان جي هر اڳين جانورن جي ڏينهن کان اڳتي وڌڻ واري ڏينهن جو باشعور هو.

جيتوڻيڪ توهان جي گذريل ماضي توهان جي لاء هڪ راز آهي، هن وقت زندگي جي ڀيٽ ۾ زمين تي توهان جي اڳوڻو زندگي کان وڌيڪ تعجب نه آهي. هر صبح اتي توهان جي سمهڻ واري جسم تي واپس اچڻ جي اسرار آهي، جيڪا توهان جي ذريعي، نه ڄاڻن ٿا، اهو ڪيئن ٿيو، ۽ ٻيهر ڄمڻ جي هن دنيا کي باشعور بنائي، موت ۽ وقت. پر اها ڳالهه اڪثر ٿي ويئي آهي، ايتري قدر ڪيتري قدرتي ٿي وئي آهي، اهو اهو اسرار نه آهي. اهو هڪ عام موقعو آهي. ان جي باوجود، حقيقت ۾، هر هڪ وجود جي شروعات ۾، توهان فطرت طرفان تيار ڪيل هڪ نئين جسم داخل ڪيو، تربيت ۽ توهان جي والدين يا سرپرست طرفان توهان جي نئين طور تيار ڪئي وئي آهي. دنيا ۾ رهائش، هڪ شخصيت طور هڪ نئين ماسڪ.

هڪ شخصيت شخصيت آهي، ماسڪ، جنهن جي ذريعي اداڪار، ڪم ڪندڙ، ڳالهائيندو آهي. تنهنڪري اهو جسم کان وڌيڪ آهي. هڪ شخصيت هجڻ لاء انساني جسم کي هن ۾ هئڻ جي موجودگي سان ستل هجڻ گهرجي. زندگيء جي ڪڏهن به بدلندڙ ڊرامن ۾ چاهيندا آهن ۽ هڪ شخصيت تي ڌڪيندو آهي ۽ ان جي ذريعي اهو عمل ڪري ٿو ۽ اهو ڳالهائيندو آهي ته اهو حصو پنهنجي حصي کي ادا ڪندو آهي. جيئن ماڻهوء کي پنهنجي شخصيت جي حيثيت سان سوچيو وڃي ٿو؛ اهو ئي آهي، خود مختيار پاڻ کي سمجهي ٿو ته اهو پنهنجو حصو آهي، ۽ هن کي ماسڪ ۾ خود شعور غيرتمند آهي.

اهو ضروري آهي ته ٻيهر وجود ۽ تقدير جي باري ۾ سمجهڻ لاء ضروري آهي، ٻيو ضروري آهي ته انسان جي فطرت ۽ شخصيت جي اختلافات جي لحاظ کان اڪيلا. انهي ڳالهه کي پڪ ڪرڻ گهرجي ته پيدائش ۽ اسٽيشن جي نا برابري، دولت ۽ غربت، صحت ۽ بيماري جو نتيجو حادثو يا حادثي کان پوء قانون ۽ انصاف سان مقابلو آهي. ان کان علاوه، ڄاڻڻ، باصلاحيت، اختياريء جي، تحفا، علم، طاقت، فضيلت جو مظاهرو ڪرڻ؛ يا، جهل، تڪليف، ضعيف، غلام، وائيس ۽ ڪردار جي عظمت يا ننڍن، جيڪا جسماني وراثت کان وٺي، آواز ۽ دليل جي مخالفت ڪري ٿي. وراثت واري جسم سان ڪرڻو آهي؛ پر شخصيت هڪ سوچ جي ذريعي ٺاهيو ويندو آهي. قانون ۽ انصاف ڄمڻ واري دنيا کي حڪمراني ڪن ٿا، ٻيو ته هن پنهنجي ڪورس ۾ جاري نه ٿي سگهي. ۽ قانون ۽ انصاف انساني معاملن ۾ غالب ٿيندا. پر اثر هميشه فوري ڪارڻ جي پيروي ناهي. ٻوٽن کي فوري طور تي فوري طور تي نه ٿيو. ساڳئي طرح، هڪ فعل يا فڪر جو نتيجو ڊگهي مداخلت واري دور کان پوء نه ٿي سگھي. اسان اهو نه ڏسي سگهون ٿا ته فڪر ۽ عمل ۽ ان جي نتيجن جي وچ ۾ ڇا ٿئي ٿو، وقت کان وٺي فصلن جي پوک جي وچ ۾ اسان ڇا ٿي سگهي ٿو. پر هر انسان انساني جسم ۾ پنهنجي قانون کي ڪهڙي قسم جو سوچيو آهي ۽ اهو ڇا ڏيندي آهي، تنهنڪري اهو ڄاڻ ناهي ته اهو قانون بيان ڪري رهيو هجي. ۽ اهو نه ڄاڻڻ گهرجي ته نسخ، نسخي، موجوده يا مستقبل جي مستقبل ۾ دنيا ۾ زندگي ڀريو ويندو.

هڪ ڏينهن ۽ زندگي گذاريندو آهي. اهي اڳتي وڌڻ واري دور ۾ رهيون آهن، جنهن ۾ اهي هن جي زندگيء جي زندگيء کي پنهنجي زندگيء جو پورو ذريعو ۽ بيلنس ڏئي ٿو. رات ۽ موت، تمام گهڻو ئي هڪجهڙا آهن: جڏهن توهان پنهنجي جسم کي آرام ۽ ننڊ ڏيڻ لاء پريشان آهيو، توهان ان سان گڏوگڏ هڪ تجربو جنهن سان توهان موت کي کپي. توهان جي رات جو خواب، موت کان پوء، رياستن جي مقابلي سان مقابلو ڪيو وڃي، جنهن ذريعي توهان باقاعده طور تي گذري رهيا آهيو: ٻنهي جا مالڪ جي بنيادي سرگرمين جا مرحلا آهن. ٻنهي ۾ توهان پنهنجي جاڳن جي سوچن ۽ ڪمن تي رهندا آهيو، توهان جي حيرت ۾ اڃا به فطرت ۾ ڪم آهي، پر فطرت جي گهرو رياستن ۾. ۽ رات جو ڳاڙهو ننڊ ۾، جڏهن ڪو جذبو ڪونهي ڪو ڪم نه ڪندو، هجوڀ ​​جو حالت جنهن ۾ ڪنهن به شيء جي يادگيري نه هوندي آهي، انهي دور جي وقت تائين، جيڪا توهان کي دنيا جي جسم جي تخت تي انتظار ڪندا، جسم جي نئين جسم ۾ پنھنجي حساس سان ڳنڍيو: توهان جي جسماني جسم يا ٻار جو جسم جيڪو توهان لاء تيار ڪيو ويو آهي.

جڏهن توهان نئين زندگي شروع ڪندا آهيو ته توهان حيران ٿي رهيا آهيو. توهان محسوس ڪيو ته توهان هڪ الڳ ۽ خاص بيان آهي. اي اينريس يا خودمختاري جي اهڙي احساس شايد اهو ئي حقيقي شيء آهي جنهن مان توهان کي گهڻو وقت لاء باشعور آهيو. ٻيو ڪجهه راز آهي. ٿوري وقت لاء توهان کي زبردست ٿي سگھي ٿو، شايد شايد توهان کي پنهنجي عجيب نئين بدن ۽ غير معروف ماحول جي لحاظ کان، پرهيزگار هجي. پر جيئن ته توهان سکو ته ڪيئن توهان جي جسم کي هلائڻ ۽ ان جي حسين کي استعمال ڪرڻ لاء توهان سان گڏ پنهنجو پاڻ کي سڃاڻي ٿو. ان کان علاوه، توهان ٻين انسانن پاران تربيت ڪئي آهي ته محسوس ڪيو ته توهان جو جسم خود آهي. توهان محسوس ڪيو آهي ته توهان بدن آهيو.

جئين ته جيئن توهان پنهنجي جسم جي حسي جي ڪنٽرول ۾ گهڻو ڪجهه ايندا، توهان گهٽ ۽ گهٽ باشعور ٿي رهيا آهيو ته توهان بدن تي قبضو ڪيو آهي. ۽ جيئن توهان ننڍپڻ کان ٻاهر ٿي وڃو توهان عملي طور تي هر شيء سان رابطي وڃائي سگهندي جيڪا حسيس کي نظر انداز نه آهي، يا حسي جي لحاظ سان مفهوم آهي. توهان ذهني دنيا ۾ ذهني طور تي قيد ڪيو ويندو، صرف شعور جو شعور، بيماري جو. انهن شرطن جي تحت توهان پاڻ لاء لازمي طور تي زندگي گذاري رهيا آهيو.

هڪ وڏو اسرار آهي جيڪو توهان جي جسم ۾ نه آهي توهان جي حقيقي خود کان وڌيڪ خودڪار آهي. نه دنيا جي ڄمار ۽ موت ۾. پر جيڪو، Permanence جي سڀني دائمي دائمي طور تي شعوري طور تي غير معمولي، توهان جي سموري زندگي، توهان جي ننڊ ۽ موت جي سڀني مداخلت جي ذريعي موجود آهي.

انسان جي حياتيء جي شين جي ڳولا جيڪا حقيقت کي يقيني بڻائي ٿي، حقيقت ۾ پنهنجي حقيقي جدوجهد جي ڳولا آهي. سڃاڻپ، خودمختاري ۽ آء ايمس، جيڪو هر هڪ طول وحدت آهي، ۽ رهندو آهي ۽ ڄاڻڻ چاهي ٿو. انهيء جو حقيقي خود پنهنجي خود علم، حقيقي طور تي غير جانبدار مقصد حاصل ڪرڻ جي طور سڃاتو وڃي ٿو. اها ئي مستقليت آهي، تڪميل، پوري پختگي، جنهن جي لاء ڏٺو ويو آهي پر انساني تعلقات ۽ ڪوشش ۾ ڪڏهن به نه مليو. ان کان سواء حقيقي خود هميشه موجود مشاور ۽ جج آهي جيڪو دل ۾ ڳالهائڻ ۽ فرض جي طور تي ڳالهائي ٿو، حق ۽ دليل، قانون ۽ انصاف وانگر، جنهن کي انسان هڪڙو جانور کان وڌيڪ گھٽ هوندو.

هي هڪ خودڪار آهي. اهو ڪتاب ٽينڪ خود جي نالي سان آهي، ڇاڪاڻ ته اهو هڪ انفرادي ٽائيتيت جو هڪ واحد تثليث آهي: هڪ ڄاڻيندڙ حصو، هڪ سوچيندڙ حصو ۽ دروازو حصو. صرف حصو حصو جو ھڪڙو حصو جانور جي جسم ۾ داخل ڪري ٿو ۽ ان کي انسان بنائي ٿو. انهي جي حصي جو حصو اهو آهي جيڪو هادي ۾ بدن وارو آهي. هر انسان ۾ موجوديت وارو دروازو ان جي پنهنجي ٽريون خود جو هڪ لازمي حصو آهي، جيڪو ٻين ٽيونون سلز جي هڪ جدا يونٽ آهي. هر ٽيونون خود جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ حصن جي دائمي ۾ آهي، جن جي پيمائش جي ريليم، اسان جي ڄمڻ واري انساني دنيا ۽ موت ۽ وقت کي ختم ڪري ٿو. غاصب ۽ لاش جي ذريعي ڪنڌ ۾ موجود هوندو آهي. تنهنڪري اها ٽائيٽ خود جي موجوده وقت جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ حصن جي حقيقت کان آگاهه نه ٿي سگهي. اهو انهن کي ڇڏي ٿو. حيوان جا شيون انڌا، گوشت جي ڪنڊ ان کي ڏسندو آهي. اھڙيء طرحن مان گھڻا نه ڏسندا آھن. اهو پنهنجو پاڻ کي جسم جي ڪنز کان آزاد ڪرڻ کان ڊڄندو آهي ۽ اڪيلو اٿو. جڏهن بيشمار دروازو پاڻ کي احساس ۽ گلمر جي گامر کي ختم ڪرڻ لاء تيار ۽ تيار ڪيو وڃي ٿو، اهو سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ هميشه لاء اهو ڏيڻ لاء تيار آهن ته هو خود علم جي رستي تي روشني. مگر سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ جي ڳولا ۾ خراب ٿيل قاتل ٻاهران ڏسڻ ۾ اچن ٿا. سڃاڻپ، يا حقيقي خود، هميشه هر تمدن ۾ انسان کي سوچڻ لاء هڪ راز آهي.

افلاطون، جيڪو يونان جي فلسفوس جي نمائندو ۽ سڀ کان وڌيڪ نمائندو هو، هن پنهنجي اسڪول جي فلسفي ۾ پنهنجي پوئلڳن کي قبول ڪيو هو، ان ڪري اڪيڊمي: "توهان کي ڄاڻ آهي" -جوگٿي سٿون. سندس لکڻين مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هو حقيقي خود کي سمجهڻ وارو هو، پر انهن لفظن جو ڪو به استعمال نه ڪيو ويو آهي ته انگريزيء ۾ ڪجھ به وڌيڪ "روح افلاطون حقيقي خودمختياري جي تلاش جي متعلق انڪوائري جو طريقو استعمال ڪيو. هو پنهنجي ڪردارن جي استحصال ۾ وڏو فن آهي. پنهنجي ڊرامياتي اثرات پيدا ڪرڻ ۾. ڊائڪڪٽيڪڪ جو طريقو آسان ۽ گندو آهي. ذهني طور تي سست پڙهندڙ، جيڪو بلڪه سکڻ کان وڌيڪ شوق هوندو هو، اهو افلاطي طور تي افلاطون سخت محض تصور ڪندو. ظاهر ڪيو ويو آهي ته هن جي ڊاڪٽريڪ طريقو دماغ کي تربيت ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي وئي، انهي طريقي سان قابليت جي طريقيڪار جي قابليت حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي. ٻيو ڪجهه دليلن ۾ پهچڻ جو فيصلو ڪرڻ جي قابل ناهي. يقينا، افلاطون اهو ئي ارادو نه هو ته هو پنهنجي مهارت جي علم سان پيش ڪندڙ پيش ڪري. اهو وڌيڪ امڪان آهي ته هو دماغ سوچ ۾ نظم و ضبط ڪرڻ جو ارادو ڪيو ويو آهي، انهي ڪري ته هڪ پنهنجي سوچ جي ذريعي هن کي روشني ۽ پنهنجي موضوع جي علم کي پهچايو ويندو. اهو، سوسائٽي طريقو، ذہني سوالات ۽ جوابيات جي هڪ ڊيلاتيکي سسٽم آهي. ۽ تربيتي ذهن ۾ سوچڻ لاء واضح طور افلاطون شايد ڪنهن ٻئي استاد کان وڌيڪ ڪم ڪيو آهي. پر ڪابه لکڻين اسان ڏانهن نٿي آيو آهي جنهن ۾ هن کي ڇا سوچيو آهي يا ذهن ڇا آهي؟ يا اصل خود ڇا آهي، يا ان جي علم جو طريقو آهي. هڪڙي کي وڌيڪ ڏسڻ گهرجي.

هندستان جي قديم درسائي فلپيٽ بيان ۾ سمايل آهي: "اهو آرٽ تون" (ٽي ويامامي). درس واضح نه ٿي ڪري، جڏهن ته "اهو" آهي يا "تو" آهي ڇا؟ يا انهي طريقي سان جيڪو "انهي" ۽ "اي" سان لاڳاپيل آهي، يا انهن کي ڪيئن سڃاڻپ ڪيو وڃي. اڃان تائين اهي لفظ معنى آهن انهن کي اصطلاحن ۾ وضاحت ڪرڻ گهرجي جيڪا سمجهي سگهندي آهي. سڀني فلسفي جي مادي جو بنياد، پرنسپل اسڪولن جو عام خيال نظر اچي ٿو - اهو لڳي ٿو ته انسان ۾ اتي ڪا شيء امر آهي جيڪو هميشه آهي ۽ هميشه هڪ جامع يا عالمگير شيء جو هڪ حصو آهي، گهڻو ڪري سمنڊ جي ڊپ کان پاڻيء جو سامونڊي ڀاڱو آهي، يا چمڪندڙ هوندو آهي، جنهن جي ابتڙ اها آهي جيڪا ان جي اصليت آهي. ۽، وڌيڪ، اهو انفرادي ڪجه، هي پرنسپل اسڪولن، اتمان، يا پاڪسوه ۾، جنهن کي معاهدو ڪيو ويو يا ان کي ختم ڪيو ويو آهي، هڪ ئي عالم جي ماهر، مانا، جو پرديش جي طرف کان الڳ انسان کي پنهنجو پاڻ کي الڳ ۽ هڪ فرد طور سوچڻ جي لائق سمجهڻ، جتي استادن جو اعلان ڪيو ويو آهي، برهان الدين چيو ته عظيم عالمگير کان سواء ٻيو ڪوبه انفراديت نه آهي.

درس و تدريس آهي، وڌيڪ، برهمڻ جي عالمگير ڀوتن جا انسان سڀ انسان جي وجود ۽ اتفاق جي مصيبت جي تابع آهن، عالمي برهمان سان ان جي شناختي سڃاڻپ جي غير جانبدار؛ فوت ٿيندڙ پيدائش ۽ موت جي ڪري ۽ فطرت ۾ ٻيهر جذباتي حد تائين، جيستائين ڊگهي عرصي کان پوء، سڀئي ننڍن ننڍن برهمڻ واري زماني ۾ عالمگير برهمڻ ۾ متحد ٿي چڪا آهن. هن سخت ۽ دردناڪ پروسيسنگ جي ذريعي سبب يا ضرورت جي هجي يا برهمڻ جي قابليت وانگر ٺڪرايون يا ڦهلائڻ جي باوجود وضاحت نه ڪئي وئي آهي. نه ئي اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته ممڪن آهي ته ممڪن آهي ته ڪائنات مڪمل طور تي براهل برهمڻ يا ان جي فائدي مان حاصل ٿئي. يا ان جي ڪنھن ھڪڙي شڪلن مان ڪھڙو فائدو آھي. يا ڪئين فطرت نفعو آهي. انساني وجود جي سموري نقطي يا سبب سبب بغير ڪنهن به بيساري نظر اچن ٿا.

حالانڪه، هڪ رستو ظاهر ٿئي ٿي ته فطرت جي موجوده ذهني پابند کان "مناسب تنقيد"، يا "آزاديء" جي صحيح طريقي سان فرد، شايد شايد هوشيار جدوجهد ڪاميٽي کان پري ڦٽو ڪري، يا فطرت جي بيماري، ۽ اڳتي وڌو فطرت کان عام فرار. آزادي حاصل ٿيڻ گهرجي، جنهن کي چيو ويندو آهي، يوگا جي عملي جي ذريعي؛ يوگا جي ذريعي، اهو پڻ چيو ويندو آهي ته سوچ سوچيو پيو وڃي ته اسمان، پاشا کي ٺاهيدار دير پنهنجي جذبات ۽ خواهش کي ماتائي يا ختم ڪري ٿو، ۽ ان جي ذهني خيالات کي ختم ڪري ٿو، جن ۾ هن جي سوچ کي ڊگهي گڏي ويو آهي. اهڙي طرح وڌيڪ انساني وجود جي ضرورت کان آزاد ٿي رهيو آهي، آخرڪار ان کي برهمڻ واري زماني ۾ بحال ڪيو ويو آهي.

هن ۾ سڀ ڪجهه سچا آهن، ۽ انهي کان گهڻو بهتر آهي. يوگي حقيقت کي پنهنجي جسم کي سنڀالڻ ۽ سندس جذبات ۽ خواهش کي نظم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. هن پنهنجي حساس کي قابو ڪرڻ جي سکڻ جي ڪوشش ڪري سگهي ٿي ته هو، ڪري سگهندو، معاملن جي شعور کان آگاهه ٿي گهڙي انهن کي عام طور تي غير معمولي انساني حواس سمجهن ٿا، ۽ اهڙي طرح حاصل ڪرڻ جي قابل ۽ فطرت ۾ رياستن سان ٻڌل هجڻ اڪثر انسانن وٽ اسرار آهي. هو شايد، فطرت جي ڪجهه طاقتن جي مٿان اعلي سطحي مهارت حاصل ڪري سگهي ٿي. جن مان سڀني کي وڏي پئماني تي نيڪالي کان جدا جدا شخص به ڌار ڌار ڪري ٿو. پر، اگر يوگا جي نظام کي "آزاديء،" يا "الگ الگ" ڪري ٿو، ان کي خود بخود بيمارين جي بدعنواني کي ظاهر ڪري ٿو، حقيقت اها آهي ته، دماغ جي باري ۾ هڪ غلط سمجھڻ جي ڪري اهو واضح طور تي آهي.

ذهن اهو آهي ته يوگا ۾ تربیت ڪئي وئي آهي دماغ ذهن، عقل. اهو اهو آهي ته هو پنهنجي دماغ جو هڪ خاص آلو آهي جيڪو بعد ۾ صفحن کي ذهن جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي، هتي هتي ٻن ٻين ذهنن کان جدا نه آهي. جسم جي دماغ هڪ واحد ذريعو آهي جنهن جي ذريعي ٺاهيل هاء پنهنجي حساس جي ذريعي ڪم ڪري سگهن ٿا. جسم جي دماغ جي ڪم کي حيرت تائين محدود طور تي محدود آهي، ۽ تنهنڪري فطرت کي سختي سان. ان جي ذريعي انسان صرف ڪائنات جي شعور ۾ صرف پنهنجي اجتماعي پہلو آهي. انهيء ڪري، شاگرد پنهنجي عقل کي تيز ڪري ٿو، اهو ئي وقت ۾ ظاهر ٿيو آهي ته هو اڃا تائين پنهنجي حساس تي منحصر آهي، اڃا تائين فطرت ۾ جذباتي آهي، انساني جسم ۾ موجود وجود جي ضرورت کان نه آزاد. مختصر طور تي، ڪنهن بهئر کي تسليم ڪيو وڃي ته هن جي جسم جي مشين واري آپريٽر طور تي، اهو فطرت سے خود کي آزاد يا آزاد نه ڪري، پاڻ کي پنهنجي جسم جي ذهن کي سوچڻ سان پاڻ کي يا پنهنجي حقيقي خود جي ڄاڻ حاصل نه ڪري سگهي. ان لاء اهي رعايت هميشه عقل سان پراسرار آهن، ۽ صرف احساس ۽ اميد جي دماغ سان ذهني طور تي جسم جي دماغ جي صحيح ترتيب واري ڪارڪردگي جي ذريعي سمجهي سگهجي ٿو.

اهو اهو محسوس نٿو ڪري سگھي ته احساس ۽ اميد جي ذهنن کي مشرقي نظام سوچڻ جي حوالي سان رکيو ويو آهي. هن جو ثبوت اهو آهي ته پتنجالي جي يوگا ائفريزم جي چار ڪتابن ۾، ۽ ان قديم ڪم تي مختلف تبصرن ۾. پتنجالي شايد هندستان جي فلسفيز جو سڀ کان وڌيڪ معزز ۽ نمائندو آهي. سندس لکڻين جو گهيرو آهي. پر اهو لڳي ٿو ته سندس اصلي تعليم يا ته ڳجهي گم ٿي ويئي يا ڳجهي آهي. جيڪي نازڪ ذيلي سوترن لاء هن جو نالو کڻندو نظراندازي ڪرڻ يا ناممڪن طريقي سان ناممڪن آهي. اهڙي ريت هڪ پاراچوس صدين جي وسيلي غير متفق ٿي سگهي ٿو صرف ان بيان کي بيان ڪري سگهجي ٿو جيڪو اس ۾ بيان ڪيو ويو ۽ بعد ۾ انسان کي احساس ۽ اميد جي متعلق.

مشرقي درس، ٻين فلسفه وانگر، انساني جسم ۾ شعور خود کا راز، ۽ اس جي خود ۽ سندس جسم، فطرت، ۽ ڪائنات جي وچ ۾ تعلق جي راز اسرار آهي. پر هندستاني استاد اهو نه ڏيکاري ٿو ته اهي ڄاڻن ٿا ته اهو شعور خود، اسمان، پاشا، ٺاهيل هاء، آهي طبيعت جي طور تي: جسم ۽ جسم جي وچ ۾ واضح وضاحت نه آهي. جنهن جي طبيعت آهي. هن فرق کي ڏسڻ يا ناڪامي ڪرڻ کان ناڪامي طور تي عالمي سطح تي غلط فڪر ۽ احساس ۽ اميد جي غلط فهم جي سبب آهي. اهو ضروري آهي ته احساس ۽ خواهش هن وقت بيان ڪئي وڃي.

احساس ۽ خواهش جي غور جو هڪ اهم ترين ۽ دور تائين پهچندڙ مضمونن مان هڪ ڪتاب متعارف ڪرايو آهي. ان جي اهميت ۽ قدر ختم نه ٿي ڪري سگھجي. احساس ۽ اميد ۽ سمجهڻ جو مطلب شايد انفرادي ۽ انسانيت جي ترقي واري نقطي جو مطلب آهي؛ اهي ظالم ماڻهن کي غلط سوچ، ڪوڙا عقيدو، غلط مقصدن کان آزاد ڪري سگهن ٿا جن جي ذريعي پاڻ کي اونداهين ۾ رکيو ويو آهي. اھا غلط ڪوڙ کي ناپسند ڪيو آھي جيڪو ڊگھي قبول ڪيو ويو آھي. اهو يقين آهي ته هاڻي انسانن جي سوچ جي سلسلي ۾ تمام گهڻي جڙيل آهي، اهو ظاهر ڪري ته اهو ڪو به سوال نه ڪيو آهي.

اهو هي آهي: هر ماڻهو کي يقين ڏياريو ويو آهي ته جسم جي حسين انگن اکرن ۾ پنجن نمبرن تي آهن، ۽ انهي احساس مان هڪ حسي آهي. ايشس، جيئن هن ڪتاب ۾ چيو ويو آهي، فطرت جي يونٽ، عنصرات، شعور طور تي انهن جي افاديت آهي، پر غير يقيني. رڳو چار حرف آهن: اکيون، ٻڌڻ، ذائقو ۽ بو؛ ۽ هر احساس لاء هڪ خاص عضوو آهي. پر محسوس ڪرڻ لاء ڪو خاص عضون نه آهي ڇو جو احساس - اگر اهو جسم جي ذريعه محسوس ٿيندو-نه جسم جي، نه فطرت جي. اهو دروازو جي ٻن حصن مان هڪ آهي. جانور پڻ محسوس ۽ خواهشون آهن، پر جانورن کي انساني طور تي ترميمي آهي، جيئن بعد ۾ وضاحت ڪئي وئي.

ساڳيو ئي ٿيڻ گهرجن، خواهش جو ٻيو پاسو. خوشبو ۽ خواهش هميشه گڏجي گڏجي سمجهي وڃي، ڇو ته اهي لازمي آهن؛ ٻئي ڪنهن کان سواء ٻئي تي نه ٿي سگهي. اهي هڪ ٻه قطب برقي موجوده، قطعي جي ٻنهي پاسن وانگر آهن. تنهن ڪري هن ڪتاب کي مرڪب اصطلاح: احساس ۽ خواهش جو استعمال ڪري ٿو.

ڪم جي خواهش ۽ خواهش جو ذهين طاقت آهي، جيڪا فطرت ۽ حيوان منتقل ٿي ويندي آهي. اها تخليقي توانائي جي اندر آهي جيڪا هر جاء تي موجود آهي. بغير سڀئي زندگي ختم ٿي سگهندي. احساس ۽ خواهش، اڻڄاڻ ۽ تخليقي فن آهي، جيڪا هر شيء کي ڄاڻايل، پيدائش، ٺاهي، لاٿو ويو ۽ سنڀاليو وڃي ٿو، يا انسان جي جسم ۾، يا اهي جيڪي دنيا جا آهن، يا عظيم ڄاڻڻ واريون. احساس ۽ خواهش سڀني ذھني سرگرمي ۾ آھي.

انساني جسم ۾، احساس ۽ خواهش شعور طاقت آهي، جيڪو هن فرد جي فطري مشين هلندي آهي. ھڪڙو چار حرفن مان ھڪڙو نھ آھي. خوشگوار، سڄو بدن جو جذباتي پاسو، اهو آهي جيڪو جسم ۾ محسوس ڪندو آهي، جيڪو جسم کي محسوس ڪندو آهي ۽ جسم کي چار ايونز سان منتقل ٿيل نقوش کي محسوس ڪندو آهي. ان کان علاوه، مختلف قسمن جي درجي ۾، وڏيون تاثرات سمجهندا آهن، مثلا مزاج، ماحول، دعوى؛ اهو محسوس ڪري سگهي ٿو اهو صحيح ۽ ڇا غلط آهي، ۽ اهو ضمير جي ڊيڄاريندڙ محسوس ڪري سگهي ٿو. خواهش، فعال پاسو، اهو شعور آهي جيڪو جسم کي هلائيندڙ مقصد جي مقصد ۾ هلائي ٿو. ساڳئي طرح، هر هڪ خواهش ۾ اهو ڪم ڪري ٿو، تنهنڪري هر خواهش کان محسوس ٿي رهيو آهي، ۽ هر احساس کي هڪ خواهش جنم ڏئي ٿو.

توهان پنهنجي جسم ۾ شعور خود علم جي رستي تي هڪ اهم قدم کڻندا هئاسين جڏهن توهان پنهنجو پاڻ کي سوچيو ته پنهنجي رضاکار اعصابي سسٽم جي ذريعي ذهانت احساس سان، جيئن توهان محسوس ڪيو آهي، ۽ هڪ ئي شعوري طور تي جو توهان جي رت جي ذريعي گهٽجي رهي آهي، اڃان تائين خون نه آهي. خوشحالي ۽ خواهش جا چار حشر گڏ ڪرڻ گهرجي. هڪ سمجهڻ ۽ احساس ۽ جذبي واري جاء ۽ عقيدت مان نڪتل آهي، عقيدت مان نڪتو آهي، ڇاڪاڻ ته ڪيترن ئي عمرن کي انسانن جي انسانن کي پنهنجو پاڻ کي مارڪس وانگر سمجهي ڇڏيو آهي. انسان ۾ احساس ۽ خواهش جي هن سمجهه سان، ڀارت جو فلسفو هاڻي جاري رهي ٿو نون ساراهه سان.

مشرقي درس حقيقت حقيقت کي تسليم ڪري ٿو ته جسم ۾ شعور خود کي علم حاصل ڪرڻ لاء، حيوانات جي بيماري، ۽ غلط سوچ ۽ عمل کان آزاد ٿي وڃي ٿو جو نتيجن کي پنهنجي جذبات ۽ خواهشات کي قابو پائي ٿي. . پر اهو عالمگير غلط فڪر کان متاثر نه ڪندو آهي جيڪو احساس جي جسم مان هڪ احساس آهي. ان جي برعڪس، استادن جو اهو آهي ته رابطي يا احساس هڪ پنجين احساس آهي؛ انهيء خواهش جو جسم پڻ آهي. ۽ ٻئي محسوس ۽ خواهشون جسم ۾ فطرت جي شيء آهن. هن نظريي جي بنياد تي اهو دليل پيش ڪيو وڃي ٿو ته پسمانده، يا آسمان، جوڙيل، هيلو ۽ خواهش، بايد په پوره ډول احساسات مات کړي، او دقيق طور تي تباهه ڪري، "قتل،" خواهش.

احساس جي خواهش بابت هتي ڇا ڏيکاري وئي آهي، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته اوڀر جي درس ناممڪن جي مشڪل آهي. جسم ۾ غير معمولي امر خود کي تباهه نٿو ڪري سگهي. جيڪڏهن انسان جي جسم لاء رهڻ ۽ اميدون نه رهڻ جي لاء ممڪن ٿي سگهي ٿي ته بدن کي صرف معزز سانس ڪرڻ واري ميزمزم هوندو.

ان کان پوء هندستاني استادن کي ان جي غلط فهم ٿيڻ کان پوء انهن کي علم ۽ ٽروئن خود جي ڄاڻ ڪرڻ جو ڪو ثبوت نه آهي. ناقابل بيان بيان ۾: "تون اهو ڄاڻو،" ان کي اهو ڄاڻڻ گهرجي ته "تون" جيڪو خطاب ڪيو هو، اهو اتمان آهي، پرسش، انفرادي انسان آهي. ۽ انهي کي "اهو" جنهن سان "تو" سڃاتو وڃي ٿو، اها عالمگير خودمختيار آهي، برهمڻ. نه مڃيندڙ ​​۽ سندس جسم جي وچ ۾ ڪابه تقسيم ناهي. ۽ ساڳئي طرح، برهمڻ ۽ عالمگير فطري فطرت جي وچ ۾ فرق ڪرڻ لاء هڪ ناڪامي ناڪامي آهي. عالمي برهمڻ جي نظرياتي ذريعن جي وسيلي سڀني تخليقي شخصيت جو ذريعو ۽ آخر جي طور تي، تقريبا لکين ڪروڙن پنهنجي حقيقي سيلز کي ناپوه ۾ نه رکيو ويو آهي. ۽ وڌيڪ توقع جي اميد اچي ٿي، حيرت انگيز، عالمگير برهمڻ ۾ اهو گم ٿي ويندو آهي ته هر ڪنهن کي پنهنجي ذات جي سڃاڻپ آهي: هڪ هڪ اصلي سڃاڻپ، هڪ پنهنجي ذات جي عظيم خود، ٻين انفرادي امر Selves جي وچ ۾.

جيتوڻيڪ اهو واضح ٿئي ٿو ته اڀرندي فلسفي کي طبيعت سان منسلڪ رکيو ويندو آهي ۽ پنهنجي حقيقي خودڪار جي اڻڄاڻ ۾، اهو غير معقول ۽ غير يقيني طور تي لڳي ٿو ته اهي تعليمات جهلڳيون ٿي چڪا آهن؛ ته انهن ماڻهن کي پنهنجي ماڻهن جي سچائي سان واسطو رکي ٿي ۽ انهي جي تابعيت ۾ رکيل هئي. بلڪه، اهو ممڪن آهي ته موجوده فارم، بهرحال قديم، شايد هڪ وڏو پراڻي سسٽم جو عمدي بچيل آهن، جيڪو تهذيب کان محروم ٿي چڪو هو ۽ تقريبن وساري ٿو: هڪ درس جو سچائي روشني ٿي سگهي ٿي. جيڪا غير معمولي دودي جسم وانگر ظاهر ٿيل احساس ۽ اميد آهي. اهو ظاهر ڪيو ويو ته اهي پنهنجي حقيقي خود جي علم جي رستي کي ظاهر ڪن ٿا. موجوده شڪلن جي عام خاصيتون اهڙي امڪان ظاهر ڪن ٿا؛ ۽ عمر جي زماني ۾ اصل تعليم کي ناگزير طور تي هڪ عالمگير برهمان ۽ پاراڪسڪسائيڪل نظريات جي نظريات جو طريقو ڏنو ويو آهي، جيڪو غير منصفانه شيء وانگر غير معمولي احساس ۽ اميد جي مدد ڪري ٿو.

هتي هڪ خزانو اهو آهي جيڪو مڪمل طور تي لڪيل نه آهي. ڀگوا گيتا جو سڀ کان وڌيڪ قيمتي ڀارت آهي. اها هندستان جي موتي قيمت کان ٻاهر آهي. کرشنا کان ارجن جھوٹ سچا شاندار، خوبصورت ۽ لازوال آهن. ليڪن دور دور جي تاريخي دور ۾، ڊراما مقرر ڪئي وئي ۽ ان ۾ شامل ٿيو، ۽ قديم وديدي نظريات جنهن ۾ هن سچائي کي لڪايو ويو آهي ۽ ان کي وڌايو ويندو آهي، اهو اسان کي ڏکيو سمجهي ٿو ته ڪرڪر ۽ ارجن ڇا آهي. اهي هڪ ٻئي سان ڪيئن آهن. هر هڪ آفيس ڇا آهي، ٻئي جي جسم ۾، يا ٻاهر. درس و تدريس ۾ اهي صرف سخي لائين مطلب معني کان پورو آهي، ۽ وڏي قدر ٿي سگهي ٿي. پر اهو سڀ ڪجهه گڏجي ويندو آهي ۽ آرڪسيڪ جي علمي ۽ افسانوي نظرياتي ڪتابن کي ظاهر ڪيو ويو آهي. هن جي اهميت تقريبن مڪمل طور تي لڪائي ڇڏي آهي.

ڇاڪاڻ ته اڀرندي فلسفه ۾ صفائي جي عام هجڻ جي ڪري، ۽ حقيقت اها آهي ته خود جسم ۽ پنهنجي حقيقي خود کي علم جي رهنمائي جي طور تي خود متضاد ثابت ٿئي ٿو، هندستان جي قديم تعليم شڪايت ۽ غير منقول . هڪ طرف اولهه ڏانهن موٽندو آهي.

عیسائیت بابت: عیسائیت جو اصل اصل اور تاریخ غیر واضح ہیں. هڪ وسيع ادب سوين سالن کان وڌي رهي آهي جيڪي بيان ڪرڻ جون تعليمون آهن، يا اهي اصل ۾ ڪهڙي مقصد هئا. مذڪوره وقت کان وٺي گهڻو ڪري تعليم جي تدريس جو ذڪر ڪيو ويو آهي. پر ڪو به لکڻين ۾ نه اچي سگهيو آهي ته انهي جي ڄاڻ ڏيکاري جيڪا اصل جو مقصد هو ۽ شروعات ۾ سيکاريو ويو.

بي انجيل ۾ مثال ۽ چوڻات وڏي شان، سادگي ۽ سچ جو ثبوت ڏيو. اڃان تائين جن تي پهريون ڀيرو نياپو ڏنو ويو هو انهن کي نه سمجھيو آهي. ڪتاب سڌو سنئون آهن، نه ئي گمراهي ڪرڻ. پر ساڳئي وقت اهي اهي رياست آهن جيڪي هڪ اندروني معني آهي، جيڪي چونڊ لاء آهن. هڪ سيڪريٽري تدريس جو مقصد اهو نه آهي ته هر هڪ لاء نه پر "جيڪو به مڃيندو." يقينا، ڪتاب اسرار کان پورو آهي. ۽ اهو سمجهڻ گهرجي ته اهي هڪ درس چڙهي چڪا آهن جيڪي شروعاتي طور تي ڄاڻن ٿا. پيء، پٽ، روح القدس: هي راز آهن. اسرار، پڻ، نرمل تصور آهن ۽ عيسي جي ڄمڻ ۽ زندگي آهي. اھڙي طرح پنھنجي سزا، موت، ۽ جيئرو ٿيڻ. اسرار، بلاشڪ، آسمان ۽ دوزخ، ۽ شيطان، ۽ خدا جي بادشاهي آهي. ان لاء اهو ممڪن آهي ته اهي مضامين اشغال جي لحاظ کان اشارو جي ڀيٽ ۾ سمجهي وينديون هيون. ان کان علاوه، سڄي ڪتابن ۾ اهي لفظ ۽ اصطلاحات جيڪي واضح طور تي لفظي نه وٺندا آهن، بلڪه هڪ صوفياتي احساس ۾. ۽ ٻين واضح طور تي چونڊيل گروپن کي اهميت حاصل ڪري سگھن ٿا. وڌيڪ، اهو سمجهڻ مناسب ناهي ته هن جي مثال ۽ معجزا لفظي سچائي طور سان لاڳاپيل ٿي سگهي ٿي. پراسرار سموريون پر اڃا به اسرار نه آهن. اهو سڀ ڪجهه ڇا آهي؟

انجيل جي تمام واضح مقصد اهو آهي ته هڪ اندروني زندگي کي سمجهڻ ۽ رهڻ سکيو وڃي. هڪ گهريلو زندگي جيڪا انساني جسم کي ٻيهر ڏئي ڇڏي ۽ ان جي موت کي فتح ڪري، دائمي زندگي کي جسماني جسم بحال ڪري، رياست جنهن کي چئبو آهي ته اهو "گر" آهي "گرين" اصل گناهه آهي. ھڪڙو بھترين طريقو آھي، جيڪو اھڙا بيان ڪري سگھن ٿا اھو ھڪڙو اھڙي اندروني زندگي گذاريندو، ڪھڙي ريت، ڪھڙي طرح سان، ائين ڪرڻ، ھڪڙي حقيقي خود جي ڄاڻ ۾ اچي. اهڙي راز راز درسي جو وجود ابتدائي عيسائي لکڻين ۾ راز ۽ اسرار جي حوالي سان پيش ڪيل آهي. ان کان علاوه اهو ظاهر ٿئي ٿو ته مثالن جو بيان آهي، سمايل: گهربل ڳالهيون ۽ تقرير جي تقريرن، گاڏين جي طور تي خدمت ڪرڻ لاء صرف اخلاقي مثالن ۽ اخلاقي تعليمات نه، پر ڪجهه مخصوص، دائمي سچائي جي تعليم جي صحيح حصن جا حصا. بهرحال، انجيل، جيئن اڄ اهي موجود آهن، انهن جو تعلق نه هجڻ گهرجي، جيڪو هڪ نظام ٺاهڻ لاء گهربل هجي. جيڪو اسان وٽ اچي چڪو آهي اهو ڪافي نه آهي. ۽، اسرار جي متعلق اس طرح کی تدريس جو پوشیدہ طور پر پوشیدہ هيون، کوئی معلومه کلید يا کوڈ اسان کي نه ڏنو ويو، جن سان اسان ان کي انلاک يا وضاحت ڪري سگهون ٿا.

اسان کي معلوم ٿئي ٿو ته ابتدائي عقيدن جو سڀ کان وڏو ۽ سڀ کان وڌيڪ بيان ڪيل پائيس پال آهي. جيڪي لفظ استعمال ڪيا ويا هئا انهن جو مطلب اهو هو ته انهن کي انهن کي واضح ڪيو ويو آهي، پر هاڻي هن جي لکڻين اڄوڪي ڏينهن جي لحاظ کان تشريح ٿيڻو پوندو. "پولس جي پهرين ڪرسٽينينس تائين،" پندرهن باب، ڪجهه خاص تعليمن جي ياد ڏياريندڙ ۽ ياد ڏياري ٿو. ڪجهه گهريلو زندگي جي زندگي گذارڻ جي متعلق ڪجهه واضح هدايتون. پر اهو فرض ڪيو وڃي ٿو ته اهي تعليمات جيڪي لکت ۾ نه هوندا هئا، جيڪي سمجهي سگهندا آهن يا نه ته اهي گم ٿي ويا يا انهن لکڻين مان ٻاهر نڪري ويا آهن جيڪي هيٺ آيا آهن. سڀني واقعن تي، "هي رستو" ڏيکاريو ويو آهي.

رازن جي روپ ۾ حق ڇا ڏنو ويو؟ اهو سبب شايد ٿي چڪو آهي ته ان دور جي قانون کي نئين عقيدن جي پکيڙ کان منع ڪئي وئي آهي. ھڪڙي عجيب تدريس يا نظريي جي گردش موت جي سزا سان سزا ڏئي سگھي ٿي. در حقيقت، اها ڏند ڪٿا آهي ته عيسى پنهنجي سچائي جي درس ۽ واٽ ۽ زندگي لاء موت جي مصيبت کان متاثر ٿي.

پر اڄ چيو ويندو آهي، تقرير جي آزادي آهي: هڪ شايد شايد ڪنهن جي ڊپ کان بغير رياست هجي، جيڪي زندگي جي اسرار بابت هڪ مڃي ٿو. جيڪو ڪنهن به آئيني بابت سوچيو يا ڄاڻي ٿو ته انسان جي جسم ۽ شعور جي خودمختياري جو ڪم ڪري ٿو، اهو ئي سچ، يا راء جو آهي جيڪو پاڻود ۽ خود نفس جي وچ ۾ تعلق رکي ٿو، ۽ علم جي رستي بابت، انهن کي لڪائڻ جي ضرورت ناهي، اڄ، راز جي لفظن ۾، انهن کي سمجهڻ لاء هڪ اهم يا ڪوڊ گهربل هجي. جديد زمانن ۾ سڀ "اشراڪ" ۽ "بلائنڊ،" سڀني "راز" ۽ "ابتدائي"، خاص خاص زبان ۾، جاهل، مثال، يا تجارتي تجارتيزم جو ثبوت هجڻ گهرجي.

غلطي ۽ ڊويزن سان گڏ ۽ فرق مذهب؛ ان کان سواء صوفياتي تعليمات جي تشريح جي وڏي نوعيت، عيسائييت دنيا جي سڀني حصن تائين پکڙيل آهي. شايد ڪنهن ٻئي عقيدي کان وڌيڪ، هن جي تعليمات دنيا کي تبديل ڪرڻ ۾ مدد ڪئي آهي. تعليمات ۾ سچ هجڻ ضروري آهي، جيتوڻيڪ اهي لڪيل هوندا، جيڪي، ٻن هزار سالن تائين، انساني دلين ۾ پهچي ويا آهن ۽ انهن ۾ انسانيت کي بگاڙيو ويو آهي.
دائمي سچائي انسانيت ۾ انسانيت ۾ موجود آهي، جيڪو انساني جسمن ۾ سڀني ڀلارن جو مجموعو هوندو آهي. انهن سچن کي دٻايو يا مڪمل طور تي وساري نه ٿو سگهجي. ڪنھن به عمر ۾ جيڪو ڪجھ فلسفي يا ايمان ۾، سچا ظاھر ٿيندو ۽ ظاھر ڪري ٿو

هڪ ئي فارم جنهن ۾ انهن حقيقتن مان ڪجهه وڌايو ويندو آهي فرائيميسيسري. انساني نسل جي حيثيت سان ميسڪڪ حڪم جيترو پراڻو آهي. اهو عظيم قدر جي تعليمات آهي. تمام وڏو، حقيقت ۾، خاص طور تي، خاص طور تي، خاص طور تي، خاص طور تي، خاص طور تي، خاص طور تي، خاص طور تي، خاص طور تي. اهو حڪم هڪ غير جانبدار امر آهي جيڪو هڪ دائمي جسم جي تعمير جي متعلق غير ضروري معلومات جي قديم بٽ کي محفوظ ڪيو آهي. اس کا مرڪزي اسرار ڊراما هڪ مندر جي تعمير جو تعلق آهي جيڪو تباهه ٿي ويو آهي. اهو تمام اهم آهي. مندر انسان جي جسم جي علامت آهي، جيڪو انسان کي بحال ڪرڻ، بحال ڪرڻ، جسماني جسم ۾ هجي، جيڪو ابدي، دائمي ٿيندو. ھڪڙو جسم آھي تھ پوء بي شعوري امر واري ڪم جي لاء مناسب سازش ٿيندي. "لفظ" جيڪو "گم ٿيل" آهي، اهو انسان جي جسم ۾ وڃائي ٿو، اهو هڪ وڏو مندر آهي. پر جيڪو پنهنجو پاڻ کي ڳولي ٿو جسم کي ٻيهر پيدا ڪيو ويندو آهي ۽ اهو ڪنٽرول ان جي سنڀال ڪن ٿا.

هي ڪتاب توهان کي وڌيڪ روشني، وڌيڪ روشن توهان جي سوچ تي؛ پنھنجي رستي "رستي" ذريعي زندگي ڳولڻ لاء. اها روشني جيڪا اها لهي ٿي، بهرحال، فطرت جي روشني نه آهي. اهو هڪ نئون روشن آهي. نئين، ڇو ته، جيتوڻيڪ اهو توهان سان موجود آهي، توهان کي اهو معلوم نه آهي. انهن صفحن ۾ اهو قاعدو لائيٽ اندر آهي. اهو روشني آهي جيڪو توهان کي شين کي ڏيکاري ٿو جيئن اهي اهي آهن، ايٽميات جي روشني جنهن جي توهان سان لاڳاپيل آهي. اهو ئي سبب آهي ته هن روشني جي موجودگي ۾ توهان سوچن ٺاهڻ ۾ سوچڻ وارا آهيو؛ خيالات توهان کي فطرت جي شين تي پابند ڪرڻ، يا فطرت جي شيون کان آزاد ڪرڻ، جيئن توهان چونڊيو ۽ ڪندا. حقيقي سوچ سوچڻ واري موضوع جي اندر اندر مطابقت پذير ۽ رسوخ جي روشني سان تعلق رکي ٿي. توهان جي سوچڻ سان توهان پنهنجي تقدير ٺاهيندا آهيو. صحيح سوچ پنهنجو پاڻ کي علم ڪرڻ جو رستو آهي. اهو جيڪو توهان کي رستو ڏيکاريندو آهي، ۽ جيڪو توهان جي رستي تي توهان جي اڳواڻي ڪري سگهي ٿو، انٽرويو جي روشني آهي، هو ڪنڊڪ لائيٽ اندر. بعد ۾ بابن ۾ اهو ٻڌايو ويو آهي ته هن روشني کي وڌيڪ روشني حاصل ڪرڻ لاء استعمال ڪيو وڃي.

ڪتاب ڏيکاري ٿو ته خيالات حقيقي شيون آهن، حقيقي مخلوق. صرف حقيقي شيء جيڪا انسان پيدا ڪري ٿي سندس خيال آهي. ڪتاب اهو ذهني عمل ڏيکاريندو آهي جنهن سان خيالات پيدا ڪيا ويا آهن؛ ۽ اهو ڪيتريون ئي سوچون جسم يا دماغ کان وڌيڪ پابندي لڳائي رهيا آهن جن جي ذريعي اهي پيدا ٿين ٿا. اهو ظاهر ڪري ٿو ته هو سوچڻ وارو انسان آهي امڪاني، نيرو پرنٽ، ڊزائنون، اهي نمونن، جن کي ماڊل مادي شين مان نڪرندو آهي، جن سان هن هن کي فطرت جي منهن تبديل ڪيو آهي ۽ پنهنجي زندگي جي رهنمائي جو نالو رکيو آهي. تهذيب. خيالات جا خيالات ۽ روپ آهن جن مان ۽ جنهن تي تهذيب تعمير ڪيا ويا ۽ برقرار رکيا ويا آهن. ڪتاب اها وضاحت ڪئي آهي ته انسان جي غفلت جا خيال ڪيئن پنهنجي فرد ۽ اجتماعي زندگي جي عملن ۽ شين ۽ واقعن جي حيثيت سان، دنيا ۾ زندگي جي زندگي کان پوء پنهنجي زندگي جي ذريعي پيدا ڪري رهيا آهن. پر اهو پڻ ڏيکاري ٿو ته فڪر پيدا ڪرڻ کان سواء انسان ڪيئن سوچڻ سکڻ وارا، ۽ اهڙي طرح پنهنجي مقدر کي سنڀاليندو.

لفظ عام طور تي استعمال عام طور پر شامل آهي جنهن ۾ سڀني قسم جي سوچ تي لاڳو ٿيڻ، بيشمار طور تي. اهو عام طور تي اهو آهي ته انسان صرف هڪ ذهن آهي. دراصل ٽي مختلف ۽ مختلف ذهنن جو، اهو، طريقي سان روشني سان سوچڻ جو طريقو آهي، جيڪي ٺاهه وارا هئوڊر استعمال ڪيا ويندا آهن. اهي، اڳ ذڪر ڪيل آهن، آهن: جسماني دماغ، احساساتي ذهن، ۽ خواهش ذهن. دماغي ذهانت وارو ڪم آهي. تنهن ڪري ذھن کي ملازمت جي آزاديء سان ڪم نه ڪندو. انهن ٽنهي ذهنن تي ڪم ڪندڙ، جذباتي جذبي ۽ جذبي تي منحصر آهي.

جسماني دماغ اهو آهي جيڪو عام طور تي ذهن جي طور تي ڳالهائي ٿو، يا عقل. اهو جسماني فطرت جي پرورش وانگر احساس ۽ خواهش جو ڪم آهي، انساني جسم جي مشين جو آپريٽر، ۽ ان کي هتي جسم جي دماغ سڏيو ويندو آهي. اهو صرف هڪ ذهن آهي جنهن سان ڳاڙهو ٿيندو آهي ۽ اهو عمل ۾ جسم جي حيوان سان ۽ عمل ڪري ٿو. اھڙيء طرح اھو ھڪڙو آلي آھي جنھن جي وسيلي ھيون ھوشيار آھي ۽ جسماني دنيا جي معاملن جي اندر ۽ اندر ڪم ڪري سگھي ٿو.

احساس دماغ ۽ خواهش ذهن جي احساس ۽ اميد جي فزيش ۽ جسماني دنيا سان لاڳاپيل آهي. اهي ٻه ذهن تقريبا مڪمل طور تي ٻڏي وڃڻ وارا آهن ۽ جسم جي دماغ تي ڪنٽرول ۽ منصفانه آهن. تنهنڪري عملي طور تي سڀني انساني سوچ جسم جي دماغ جي سوچ کي ترتيب ڏيڻ لاء ڪيو ويو آهي، جيڪو فطرت جي پرستار سان تعلق رکي ٿو ۽ پنهنجي سوچ کي خود جسم کان جدا شيء جي حيثيت کان روڪي ٿو.

جيڪا اڄ تائين نفسيات کي سڏيو ويندو آهي سائنس نه آهي. جديد نفسيات کي انساني رويي جي مطالعي جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي. مطلب اهو ڪرڻ گهرجي ته اهو اعتراض ۽ فطرت جي قوتن جي نقوش جو مطالعو آهي جيڪا انساني ميزانيزم تي حساس ذريعي پيدا ٿئي ٿي ۽ ان نموني کي انساني ميکانيزم جو جواب ملي ٿي. پر اهو نفسيات نه آهي.

ڪنهن به قسم جي نفسياتيات کي سائنس وانگر نه ٿي سگهي، جيستائين ڪجھ ڌيان ڪنهن جي ذهني آهي، ۽ دماغ ڇا آهي؟ ۽ فڪر جي عمل جي شروعات، دماغ جي ڪمن جو ڪارڻ، ۽ ان جي ڪارڪردگي ۽ نتيجن جا نتيجا. نفسيات تسليم ڪيو آهي ته انهن کي خبر ناهي ته اهي شيون ڇا آهن. نفسيات کان اڳ هڪ حقيقي سائنس بنجي سگهي ٿي، تنهنڪري وارن جي ٽن ذهنن جي ان وچ ۾ ڪم ڪار جي ڪجهه سمجهڻ گهرجي. اهو بنياد آهي جنهن جي دماغ ۽ انساني لاڳاپن جي سچائي سائنس پيدا ڪري سگهجي ٿي. انهن صفحن ۾ اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته احساس ۽ اميد ڪهڙي ريت جنسن سان لاڳاپيل آهي، انهي کي بيان ڪري ٿو ته انسان جي احساس جو پڪو خواهش جي خواهش آهي ۽ هڪ عورت ۾ خواهش جو احساس محسوس ڪري ٿو. ۽ اهو هر انسان ۾ هاڻي موجوده گهڙي دماغ جي فوري طور تي انهن جي هڪ يا ٻئي جي مقابلي ۾ گهڻو ڪجهه آهي، جيڪا جسماني طور تي ڪم ڪري رهيا آهن. ۽ اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته، مڙني تعلقات سان مرد ۽ عورت جي جسم جي ذهن تي هڪ ٻئي سان لاڳاپا آهن.

جديد نفسيات پسندن کي لفظ روح روح نه ڏيڻ جي ترجيح آهي، جيتوڻيڪ اهو ڪيترن ئي صدين تائين سنڌي ٻوليء ۾ عام استعمال ۾ اچي چڪو آهي. اهو ئي سبب آهي ته اهو سڀ ڪجهه ٻڌايو ويو آهي ته روح يا ڇا اهو آهي، يا اهو مقصد جيڪو خدمت ڪري ٿو، هن جي موضوع جي سائنسي مطالعي جي آڌار تي، اڃا به بلڪل شڪايت ۽ ڀيانڪ نه آهي. ان جي بدران، نفسيات پسندين کي پنهنجي مطالعي جو انساني جانور جي مشين ۽ ان جي رويي جي حيثيت ۾ ورتو آهي. اهو عام ماڻهن پاران ڊگهي ۽ اتفاق ڪيو ويو آهي، تنهن هوندي به اهو انسان "جسم، روح ۽ روح" کان بنا آهي. ڪو به شڪ ناهي ته جسم هڪ جانور آهي. بلڪه روح ۽ روح جي حوالي سان گهڻو بي يقيني ۽ تعصب موجود آهي. پر هي اهم مضامين تي هن ڪتاب واضح آهي.

ڪتاب اهو ڏيکاري ٿو ته جاندار روح هڪ اصلي ۽ لغوي حقيقت آهي. اهو ڏيکاري ٿو ته عالمي مقصد ۾ ان جو مقصد ۽ ان جي ڪارڪردگي وڏي اهميت رکي ٿي، ۽ اهو غير معمولي آهي. اهو بيان ڪيو ويو آهي ته جنهن کي روح سڏيو ويو آهي هڪ فطري يونٽ آهي، هڪ عنصر، هڪ عنصر جو هڪ يونٽ؛ ۽ اهو هي باشعور مگر غير مستحڪم ادارو جسم جي اپيل ۾ سڀني فطرت يونٽ جو سڀ کان اعلي ترين آهي: اهو جسم جي تنظيم ۾ سينئر بنيادي عنصر آهي، جيڪو جاري رکڻ ۾ جاري آهي انريڊ گهٽ گهٽ افعال ۾ ڊگهي نصاب بعد جنهن ۾ طبيعت شامل آهي. اهڙيء ريت سڀني فطرت جي قانونن جو مجموعو، هي يونٽ انسان جي جسماني ميڪانيزم ۾ فطرت جي خودڪار جنرل مئنيجر وانگر ڪم ڪرڻ جي قابل آهي. جيئن ته هن وقت تائين عمارت جي سڀني وجودن جي ذريعي ئي غير اخلاقي دوائن جي مدد ڪري ٿو، نوڪر جي لاء نئين جسماني جسم ۾ داخل ٿيڻ ۽ ان کي برقرار رکڻ ۽ مرمت ڪرڻ، جيستائين ڊگهي جي قابليت جي ضرورت هجي سوچڻ

هي يونٽ سانس فارم کي ختم ڪيو ويندو آهي. سانس جي فعال جواز سانس سان آهي. ساهه زندگي آهي، روح، جسم جي، هي پوري جوڙجڪ کي ختم ڪري ٿو. جوس جي فارم جي ٻيڙي، جذباتي پاسو، فارم يا نموني آهي، جيڪو نمونہ، نمونو، جنهن جي مطابق جسماني ساختماني ترتيب سان ٺهڪندڙ وجود، سانس جي موجودگي جي ذريعه وجود ۾ آهي. اهڙيء طرح سانس جي ٻن حصن جي زندگيء ۽ زندگي جي نمائندگي ڪري ٿي، جنهن جي جوڙجڪ موجود آهي.

تنهن ڪري اهو بيان آهي ته انسان، جسم، روح ۽ روح کي شايد سمجهي سگهجي ٿو ته جسماني جسم مجموعي معاملي تي مشتمل آهي. جيڪو روح آهي جسم جي زندگي آهي، جيئري سانس، زندگي جي سانس؛ ۽ اهو روح جيڪو اندروني صورت آهي، اهو ناقابل نموني نموني جي نمائش واري نموني آهي. ۽ اھڙي طرح حياتي جان دائمي آھي جنھن جو جسم انسان جي جسم کي شڪل، برقرار رکين، مرمت ۽ مرمت ڪري ٿو.

ان سان گڏ ان جي ڪارڪردگي جي ڪجهه مرحلن ۾، سانس جو فارم شامل آهي جنهن جي نفسيات کي سمجهه واري دماغ ۽ غير جانبدار قرار ڏنو آهي. اهو غير جانبدار اعصابي سسٽم کي منظم ڪري ٿو. هن ڪم ۾، اها فطرت جي مطابق ڪم ڪندي جيڪا فطرت مان حاصل ڪري ٿي. اهو پڻ جسم جي رضاکارانه تحريڪن مان ڪڍندو آهي، جيئن ته اهو رت جي اندر جي سوچ جي ذريعي ڏنل آهي. اهڙيء طرح اها فطرت ۽ بيمارين جي بيمارين جي وچ ۾ بفر جي حيثيت سان ڪم ڪري ٿي. هڪ خودڪار آٽشين شين جي اثرات ۽ فطرت جي قوتن، ۽ سوچيندڙ جي سوچ تي حيران ڪري ٿو.

توهان جو جسم لفظي طور تي توهان جي سوچ جو نتيجو آهي. باقي اهو به بيماري يا بيماري جو ڏيکاري ٿو، توهان ان کي پنهنجي سوچ ۽ احساس ۽ خواهش سان ٺاهيندا آهن. جسم جي موجوده جسم اصل ۾ توهان جي ناجائز روح جو اظهار، توهان جي سانس ٺاهيو آهي. اهڙيء طرح ڪيترن ئي ڄمارن جي سوچن جي بي مثال آهي. اهو توهان جي سوچ ۽ ڪمزور جو هڪ نظريو ظاهر ڪري رهيو آهي، موجوده وقت تائين. هن حقيقت ۾ جسم جي تڪميل ۽ امرتا جي خوشبو آهي.

ڪجھھ ڪجھھ نھ آھي، اڄ اھو خيال آھي تھ ھڪڙي عجيب ماڻھو ھڪڙي ڏينھن جي شعور بي نيازيت ڏانھن حاصل ڪندو، اهو هو آخرڪار هن کي تڪميل جي حالت حاصل ڪندو، جتان هو اصل ۾ ڪري پيو. ائين هڪ طرح مختلف طرحن ۾ درس عام طور تي اولهه ۾ موجوده ٻه هزار سال تائين موجود آهي. ان عرصي دوران اهو دنيا جي وچ ۾ پکڙيل آهي، جيڪا لکن جي لکين ڀلارن، صدين جي وچ ۾ زمين تي موجود، ان خيال سان هڪ انديشي طور تي سچ جي حيثيت سان معمولي رابطي ۾ آندو ويو آهي. جيتوڻيڪ اڃا تائين ان جي تمام ٿورو سمجهڻ آهي، ۽ اڃا به ان بابت گهٽ سوچڻ؛ جيتوڻيڪ اهو مختلف ماڻهن جي جذبات ۽ خواهش کي پورو ڪرڻ ۾ مشغول ٿي ويو آهي. توڙي جو، اڄ اڻ لفافي، ليفيوت يا جذبي خيال سان مختلف طور تي سمجهي سگهجي ٿي، اهو خيال اڄوڪي ڏينهن انسانيت جي عام فڪر نموني جو هڪ حصو آهي، ۽ اس ڪري هن سوچ جي سمجهڻ جي لائق آهي.

جڏهن ته هن ڪتاب ۾ ڪجهه بيانن کي شايد ممڪن طور تي عجيب، حيرت انگيز ٿي سگهندو، جيستائين ايتري سوچن کي انهن کي ڏني وئي آهي. مثال طور: اهو خيال آهي ته انساني جسماني جسم کي غير يقيني بڻيل هجي. شايد بحال ٿي وڃي ۽ تڪميل جي حالت ڏانهن بحال ٿئي ۽ دائمي زندگي جنهن جي ماني ڊگهي ڄاڻي ٿي پوي ٿي. ۽، وڌيڪ خيال اهو آهي ته تڪميل ۽ دائمي زندگي جي حالت حاصل ڪئي وڃي، موت کان پوء نه، ڪجهه دير بعد نبوت ۾ نه، پر جسماني دنيا ۾ هڪ زنده آهي. اهو شايد بلڪل بي عجيب لڳي ٿو، پر جڏهن ذهين طور تي معائنو ڪيو ته اهو غير مناسب نه ٿي سگهندو.

ڇا غير مناسب آهي ته انسان جو جسماني جسم مرڻ گهرجي؛ اڃا به وڌيڪ غير معقول آهي ته اهو صرف اهو ئي مرڻ آهي ته اهو هميشه لاء رهي سگهي ٿو. سائنسدان چيو ويو آهي ته جسم جي زندگي کي لازمي طور تي نه وڌايو وڃي، ڇو ته انهن کي اهو مشورو نه ٿو ڏئي ته اهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو. يقينا، انساني جسم هميشه موت جي تابع آهن. پر اھي بس آھن ڇو تھ انھن جي بحال ڪرڻ لاء ڪو مناسب ڪوشش نه ڪيو ويو آھي. هن ڪتاب ۾، باب ۾ عظيم عظيم رستو، اهو اهو چيو ويو آهي ته جسم کي ڪيئن حاصل ڪري سگهجي ٿو، تڪميل جي حالت ڏانهن بحال ٿي وڃي ۽ مڪمل ٽيونون خود لاء هڪ مندر ٺاهيو وڃي.

جنس طاقت هڪ ٻيو اسرار آهي جيڪو انسان کي حل ڪرڻ گهرجي. اهو هڪ نعمت هجڻ گهرجي. بجاء انسان، اڪثر ڪري هن جي دشمن، سندس شيطان، جيڪو ڪڏهن هن سان آهي ۽ هن کان فرار ٿي نه ٿو سگهي. اهو ڪتاب ڏيکاري ٿو ته، سوچڻ سان، هن کي استعمال ڪرڻ لاء عظيم طاقت جي طور تي استعمال ڪرڻ لاء؛ ۽ جسم کي ٻيهر بحال ڪرڻ ۽ خودڪار ڪنٽرول حاصل ڪرڻ ۽ ڪاميابيء جي دائمي ترقياتي درجي ۾ هڪ مقصد ۽ نظريات حاصل ڪرڻ.

ھر انسان ھڪڙو ٻٻر اسرار آھي: خود جو راز، ۽ جسم جو راز ان ۾ آھي. اھو اھو آھي ۽ ٻٻر اسرار تي تالا ۽ کلي آھي. جسم کي تالا آهي، ۽ هو هن تالا ۾ ڪن آهي. هن ڪتاب جو هڪ مقصد اهو آهي ته توهان پاڻ کي ڪيئن سمجهڻ لاء ڪيئن پنهنجو پاڻ کي اسرار جي ڪنجي وانگر سمجهو؛ جسم ۾ پنهنجو پاڻ کي ڳولي ڏسو؛ توهان جي پنهنجي خودمختياري جي نفس خود ڪيئن ڄاڻو ۽ ڄاڻو. توهان جي جسم جو تالا کلي کولڻ لاء ڪيڏانهن پنهنجو پاڻ کي ڪيئن استعمال ڪيو. ۽، توهان جي جسم ذريعي، فطرت جي اسرار سمجهڻ ۽ ڄاڻڻ بابت ڪيئن. توهان آهيو، ۽ توهان آپريٽر آهيو، فطرت جي انفرادي جسم مشين؛ اهو عمل ڪري ٿو ۽ فطرت سان تعلق رکي ٿو. جڏهن توهان خود پنهنجي اسرار کي حل ڪيو ٿا ته جيئن توهان جي پنهنجي ڄاڻ ۽ توهان جي جسم جي مشين جي آپريٽر، توهان هر تفصيلي ڄاڻو ٿا ۽ مڪمل طور تي توهان جي جسم جي يونٽس جو ڪم فطرت جو قانون آهي. توهان وري ڄاڻو ٿا ته هن فطرت جي ناانصافي قانونن سان ڄاڻو ۽ عظيم فطري مشين سان گڏ پنهنجي انفرادي جسم جي مشين سان گڏ ڪم ڪري سگھندا آهيو جنهن ۾ توهان آهيو.

ٻيو راز وقت آهي. وقت تقرير گفتگو جو عام موضوع آهي. تڏهن به جڏهن ان جي باري ۾ سوچڻ جي ڪوشش ڪري ٿي ۽ اهو ٻڌائي ٿو ته اهو واقعي آهي، اهو خلاص ٿيو، ناجائز بڻيل؛ اهو منع نه ٿو ڪري سگھجي، هڪ ٻئي کي پڪ ڪرڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿي. اهو نڪتو آهي، ڀٽڪيل، ۽ هڪ کان ٻاهر آهي. اهو ڇا بيان نه ڪيو ويو آهي.

وقت يونٽ جي تبديلي، يا يونٽن جي عوام جي تبديلي، هڪ ٻئي جي سلسلي ۾. اهو سادي نموني هر جڳهه ۽ هر رياست يا حالت جي تحت لاڳو ٿئي ٿو، پر اهو سوچڻ ۽ لاڳو ٿيڻ گهرجي ڪو پهريان کان پهرين اهو سمجهي سگھي ٿو. بيهي وقت ۾ رهڻ وقت، ستو سمجهڻ گهرجي. وقت ٻئي دنيا ۽ مختلف ملڪن ۾ مختلف ٿيڻ لڳي ٿي. شعور جي وقت تائين، وقت ۾، جڏهن ته خوابن ۾، يا گھڻي ننڊ ۾، يا جڏهن مري ويندو آهي يا پوء مرڻ بعد رياستن جي انتظار ۾ رهندي رهندي رهندي هجي، يا عمارت ۽ جنم جي انتظار ۾ رهڻ جو وقت نه آهي نئين جسم کي زمين تي ورثي ۾ ملندي. انهن مان هر هڪ دؤر ۾ "شروعات ۾،" هڪ جانشين ۽ هڪ آخر آهي. وقت ننڍپڻ ۾ جھلڻ لڳي، نوجوانن ۾ هلائي، ۽ جسم جي موت تائين ايتري تيز رفتار ۾ مذهب.

وقت تبديلي جو ويب آهي، جيڪو ابدي تائين تبديل ٿيندڙ انساني جسم مان بونا آهي. جنهن جو ويب بونا تي آهي، انهي سان گڏ فارم آهي. جسم جي دماغ ساز ۽ ماهر جي ماهر، ويب جو اسپنر، ۽ پردي جي ويور "ماضي" يا "موجوده" يا "مستقبل" يا "مستقبل" ۾ سڏيو ويندو آهي. سوچ وقت وقت کا سبب بنتا ہے، سوچ کا وقت ويب ويب درويش، سوچ کي وقت جي پردي کيي؛ ۽ جسم ذهن تي سوچڻ چاهي ٿو.

CONSCIOUSNESS ھڪ ٻئي جو راز آھي، سڀني جو وڏو ۽ سڀ کان وڏو محور آھي. سمجهه لفظ منفرد آهي؛ اھو ھڪڙي انگريزي ٻوليء جو لفظ آھي. ان جي برابر نه آھي ٻين ٻولين ۾. ان جي سڀ کان اهم اهميت ۽ معني نه آهن، جڏهن ته قابل قدر. هن کي استعمال ۾ ڏٺو ويندو ته اهو لفظ استعمال ڪيو ويندو آهي. ان جي غلط استعمال جو ڪجھ عام مثال ڏيو: اهو ان بيانات ۾ "منهنجو شعور،" ۽ "هڪ جي شعور" وانگر آهي. ۽ جيئن ته جانور شعور، انساني شعور، جسماني، نفسياتي، برهمڻ، ۽ ٻين قسم جي شعور. ۽ اهو عام شعور جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي، ۽ وڌيڪ ۽ تمام گهڻي ۽ تمام گهڻي ۽ گهٽ، اندروني ۽ ٻاهرين شعور. ۽ مڪمل ۽ جزوي شعور. شعور جي شروعات، ۽ شعور جي تبديليء جو پڻ ذڪر ٻڌي ٿو. هڪڙو ماڻهو ماڻهن کي چون ٿا ته انهن جي واڌ، يا واڌ، يا توسيع جو مظاهرو ڪيو آهي. لفظ جي تمام عام غلط استعمال اهڙي ريت هن ريت آهي: شعور وڃائڻ، شعور کي رکڻ لاء؛ حاصل ڪرڻ، استعمال ڪرڻ، شعور پيدا ڪرڻ لاء. ۽ هڪ وڌيڪ ٻڌي، وڌيڪ، مختلف رياستن، ۽ جهازن، درجا ۽ شعور جون حالتون. اهڙيء طرح قابل، محدود، يا مقرر ڪيل ٿيڻ جي ڪري لاقانونيت تمام وڏو آهي. هن حقيقت جي باري ۾ هن ڪتاب کي جملي جو استعمال ڪري ٿو: باشعور ٿيڻ يا، يا، يا ۾. يا وضاحت ڪرڻ لاء جيڪو به باشعور آهي يا ڪجهه شين مان باشعور آهي، يا اهو آهي، يا ڪنهن مخصوص ۾ باشعور آهي درجي جو شعور.

تقسيم حتمي، آخري حقيقت آهي. شعور اهو آهي جنهن جي موجودگي سڀني شين کي باشعور آهي. اهو سڀ ڪجهه اسرار جو راز، اهو فڪر کان ٻاهر آهي. انهي کان سواء بغير ڪنهن شعور نه ٿي سگهي. ڪو به نه ٿو سگهيو. نه رهيو، ڪو وجود، ڪو طاقت، نه يونٽ، ڪنهن به فنڪشن انجام ڏئي سگهي ٿي. حالانڪه خودڪشيشن پاڻ کي ڪو فعل ڪونهي ٿو: اهو ڪنهن به طريقي سان ڪم نٿو ڪري. اهو موجود آهي، هر جڳهه. ۽ اهو ان جي موجودگي جي ڪري آهي ته هر شيء جيڪي شعور رکندڙ شعور ۾ باشعور آهن. سمجهه جو ڪارڻ نه آهي. اهو منتقل يا استعمال ڪري سگهجي ٿو يا ڪنهن به شيء طرفان متاثر ٿي سگهي ٿو. شعور ڪنهن به شيء جو نتيجو نه آهي، ۽ نه ئي اهو ڪنهن تي ڀاڙي ٿو. ان کي وڌائي يا گھٽائي نٿو سگهي، وڌايو، وڌايو، معاهدو، يا تبديل؛ يا ڪنهن به طرح ۾ مختلف ناهي. جيتوڻيڪ بيشمار درجي جا باشعور باشعور ٿي رهيا آهن، نه ڪي تقسيم جو درجو آهن: ڪو جهاز، نه رياست؛ ڪابه گريڊ، ڊويزن، يا ڪنهن به قسم جي مختلف تبديليون؛ اهو هر جڳهه تي آهي ۽ سڀني شين ۾، هڪ پرائمري طبيعت جي بنياد کان سپريم ايٽميٽ تائين. لاقانونيت جي ملڪيت ناهي، ڪابه خاصيت، ڪو خاصيتون؛ اھو ڪونھي. اهو نه ٿو چئي سگهجي. شعور ڪڏهن به شروع نه ڪيو؛ اهو جنگ نه ٿو ڪري سگهجي. لاقانونيت ايس.

زمين تي توهان جي سڀني جانن ۾ توهان کي اڻ وڻندڙ ​​ڳولڻ، ڪنهن جي اميد يا ڪنهن جي ڳولا مليل آهي. توهان کي يقيني محسوس ٿئي ٿي ته جيڪڏهن توهان ڳولهي سگهو ٿا ته جيڪو توهان ڊگهي آهي، توهان کي مواد، مطمئن هجي. ڊزائين ڪيل شيون جون ماڙيون ويون آهن؛ اهي توهان کي وساري رهيا آهن. اهي تجربو جي دائمي پيمائش واري جملي ۽ انساني ڪوشش جي خالي ۽ فضيلت جي ضبط واري دنيا کي ٿڪائي ڇڏيندا آهن. توهان شايد خاندان سان احساس، شادي طرفان، ٻارن طرفان، دوستن جي وچ ۾ قائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي هئي. يا ڪاروبار ۾، مال، ڪٿان، جرئت، دريافت، جلال، اختيار، ۽ طاقت يا توهان جي دل جي ٻين ناپسنديده راز طرفان. پر حيرت انگيز کان ڪجھ به حقيقت ۾ ڊگهو پورو ڪري سگھن ٿا. اهو سبب آهي ته توهان وڃائي رهيا آهيو- شعور بيمارين ٽريون خود جي گم ٿيل نه برداشت آهي. اڳ ۾ اڳ، توهان کي، احساس ۽ خواهش، ڪم ڪندڙ حصو، توهان جي ٽيونون خود جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ حصن کان روانو ٿيو. تنهنڪري توهان پنهنجو پاڻ کي وڃائي ڇڏيو هو، بغير ڪنهن کي توهان جي ٽريون خود جي ڄاڻ سمجهي، توهان پنهنجي پاڻ کي، توهان جي ڊگهي ۽ توهان کي وڃائي نه سمجهي سگهو ٿا. تنهنڪري توهان ڪڏهن ڀيرا اڪيلو محسوس ڪيو آهي. توهان ڪيترن ئي حصن کي وساري ڇڏيو آهي جيڪي توهان اڪثر هن دنيا ۾ مشهور ڪيا آهن، جيئن ته شخصيتون؛ ۽ توهان حقيقي حسن ۽ طاقت کي پڻ وساري ڇڏيو آهي جنهن جي توهان شعور وارا هئاسين جڏهن پائيدار جي دائري ۾ پنهنجي سوچيندڙ ۽ ڄاڻ رکندڙ سان. پر توهان، ڪم ڪندڙ وانگر، هڪ مڪمل جسم ۾ توهان جي احساس ۽ اميد جي متوازن يونين لاء، انهي ڪري ته توهان ٻيهر پنهنجي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ حصن سان گڏ هوندو، تيئن ٽريون خود جي طور تي پائيدني جي دائمي ۾. قديم آثارن ۾، هن وڇوڙي جو نقشو نظر اچي چڪو آهي، جهڙوڪ عبارت "جئين اصل گنا"، "انسان جي زوال" وانگر، هڪ رياست ۽ دشمني مان جنهن ۾ هڪ مطمئن آهي. اھا رياست ۽ جنھن مان لڪي ھليو تنھن کان جھلجي نھ سگھندو. اهو جيئري طرف حاصل ڪري سگهجي ٿو، پر مرڻ کان پوء نه.

توهان کي اڪيلو محسوس نه ٿيو. توهان جو خيال رکندڙ ۽ ڄاڻيندڙ توهان سان آهي. سمنڊ تي يا ٻنيء ۾، جبلن يا سادي تي، روشني يا ڇانو ۾، گهڻن يا لڪل ۾؛ جتي توهان آهيو، توهان واقعي سوچڻ ۽ ڄاڻڻ خود پاڻ سان گڏ آهي. توهان جي حقيقي خود توهان جي حفاظت ڪندو، جيستائين توهان پنهنجي بچاء کي محفوظ ڪرڻ جي اجازت ڏينداسين. توهان جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ توهان جي واپسي لاء تيار آهن، جيتوڻيڪ اهو طويل آهي ته اهو رستو ڳولڻ ۽ پيروي ڪرڻ ۽ ان سان گڏ ٽيونون خود طور تي گهر ۾ آخري شعور ۾ هئڻ ڪري.

انهي سان گڏوگڏ توهان نه سگهندؤ، توهان پنهنجي ذاتي معلومات کان گهٽ ڪجهه به مطمئن نه ٿي سگهو. توهان، احساس ۽ خواهش وانگر، توهان پنهنجي ٽريئي خود ذميوار ناهن آهيو؛ ۽ جيڪو توهان پنهنجي مقدر جي طور تي پنهنجي لاء ڪيو آهي، توهان کي ٻه عظيم سبق سکڻ گهرجي، جيڪي زندگي جي سڀني تجربن کي سکڻ وارا آهن. اهي سبق آهن:

ڇا ڪجي

۽،

ڇا ڪرڻ نه گهرجي.

توهان شايد اهي سبق پڙهي رهيا آهيو جيئن ڪيترا ئي زندگين جيترو زندگين وانگر، يا توهان وانگر جلدي جلدي ڄاڻو- اهو توهان لاء فيصلو ڪرڻ لاء آهي؛ پر وقت جي دوران توهان انهن کي سکيو.