هن جو پهريون باب سوچ ۽ تقدير اهو توهان جي سڀني مضمونن مان متعارف ڪرائڻ جو مقصد آهي جنهن ڪتاب سان واسطو رکي ٿي. ڪيترائي مضامين عجيب محسوس ٿيندا. انهن مان ڪجهه شروع ٿيندڙ هوندا. توهان اهو ڳولي سگهو ٿا ته اهي سڀئي غور طلب سوچ جي حوصلا افزائي ڪن ٿا. جئين توهان سوچ کان واقف ٿي چڪا آهيو ، ۽ ڪتاب ذريعي پنهنجو طريقو سمجهيو ، توهان کي معلوم ٿيندو ته اهو آهستي آهستي واضح ٿي رهيو آهي ، ۽ توهان ڪجهه بنيادي بنيادي پر زندگيءَ جي پراسرار حقيقتن تي ڌيان ڏيڻ جي عمل ۾ آهيو .

ڪتاب زندگي جو مقصد بيان ڪري ٿي. اھو مقصد رڳو خوشيءَ کي ڳولڻ لاءِ ناھي ، يا ته ھتي يا ھيٺ. نه ته اهو ڪنهن جي روح کي ”محفوظ ڪرڻ“ آهي. زندگي جو اصل مقصد ، مقصد جيڪو ٻنهي احساسن ۽ سببن کي پورو ڪندو ، اهو هي آهي: هر اسان جو هر هڪ باشعور هجڻ جي لحاظ کان ترقي يافته شعوري طور تي ترقي ڪندو. اهو آهي ، فطري طور تي ، ۽ فطرت کان ۽ ٻاهر ۽ ٻاهر. فطرت جو مطلب سڀني اهو آهي جيڪو هڪ شخص کي حواسن کان باخبر ڪري سگهجي ٿو.

ڪتاب توهان کي پنهنجو تعارف پڻ ڪرائي ٿي. اهو توهان کي پنهنجي باري ۾ پيغام کڻي ٿو: توهان جو پراسرار پاڻ جيڪو توهان جي جسم کي آباد ڪري ٿو. شايد توهان پنهنجي پاڻ کي ۽ هميشه توهان جي جسم سان سڃاتو آهي ؛ ۽ جڏهن توهان پنهنجو پاڻ بابت سوچڻ جي ڪوشش ڪندا تڏھن توهان پنهنجي جسماني ميڪانيزم بابت سوچيو. عادت جي زور سان توهان پنهنجي جسم جي ڳالهه ڪئي آهي ”مان“ جي ڪري ، ”مان“ وانگر. تون اهڙي اظهار کي استعمال ڪرڻ جي عادي آهين جيئن ”جڏهن مان پيدا ٿيس ،“ ۽ ”جڏهن آئون مران ٿو“؛ ۽ ”مون پنهنجو پاڻ کي گلاس ۾ ڏٺو ،“ ۽ ”مون پنهنجو آرام ڪيو ،“ ”مان پنهنجو پاڻ کي ڪٽيو ،“ ۽ ايئن ، جڏهن حقيقت ۾ اهو توهان جو جسم آهي جنهن جي توهان ڳالهائيندا آهيو. اهو سمجھڻ لاءِ ته توهان ڇا آهيو پهرين توهان پنهنجي ۽ جسم جي وچ ۾ فرق واضح طور تي ڏسي سگهو ٿا. هن اهم تفاوت ڪرڻ.

توهان کي ڄاڻڻ گهرجي ته توهان جو جسم نه آهي. توهان کي ڄاڻڻ گهرجي ته توهان جو جسم توهان جي ناهي. توهان کي اهو ڄاڻڻ گهرجي ڇو ته، جڏهن توهان ان بابت سوچيو ٿا، توهان اهو محسوس ڪيو ته اڄ توهان جو جسم بلڪل مختلف آهي، جيڪو جڏهن هو، تنهنڪري ننڍپڻ ۾، توهان پهرين ان جي شعور ٿي. انهن سالن ۾ توهان پنهنجي جسم ۾ رهندڙ آهيو ته توهان کي خبر هئي ته اها تبديل ٿي وئي آهي: هن جي ننڍپڻ ۽ ننڍپڻ ۽ نوجوانن جي ذريعي، هن جي موجوده حالت ۾، ان کي تبديل ڪيو ويو آهي. ۽ توهان کي اهو تسليم ڪيو ويو آهي ته توهان جو جسم پختو آهي اتي توهان جي زندگي ۽ دنيا جي رويي جي نظر ۾ تدريجي تبديليون ٿي چڪا آهن. پر اهي سڀ شيون توهان کي تبديل ڪري رهيا آهن: اهو آهي، توهان پنهنجي پاڻ کان ئي ساڳيو خود، هڪجهڙائي مونجهل وانگر، سمورا رهندي آهي. توهان جي هن سچي حقيقت تي توهان جي عڪس کي توهان سمجهڻ لاء مجبور ڪيو آهي ته توهان ضرور يقينا نه آهيو ۽ توهان جا جسم نه هوندا. بلڪه، توهان جي جسم هڪ جسماني جسم آهي جنهن ۾ توهان رهندا آهيو؛ هڪ جاندار طبيعت جيڪو توهان ڪم ڪري رهيا آهيو. هڪ جانور جنهن کي توهان سمجهڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيو، تربيت ۽ ماسٽر ڪرڻ.

توهان knowاڻو ٿا ته توهان جو جسم هن دنيا ۾ ڪيئن آيو ؛ پر توهان کي ڪئين خبر پئي توهان جي جسم ۾ توهان کي خبر ناهي. توهان ان جي پيدا ٿيڻ تائين ڪجهه وقت تائين نه هجو ؛ هڪ سال ، شايد ، يا ڪيترائي سال ؛ پر هن حقيقت جي توهان گهٽ knowاڻ آهيو يا ڪجهه به ناهي ، ڇو ته توهان جي جسم جي يادگيري توهان جي جسم ۾ اچڻ کانپوءِ ئي شروع ٿي هئي. توھان ڪجھ knowاڻو ٿا توھان جي مادي بابت جنھن مان توھانجو ھميشه بدلجندڙ جسم ٺهيل آھي ؛ پر اھو ڇا آھي جيڪو تون نہ youاڻين. توهان اڃان تائين باشعور نه آهيو جيئن توهان پنهنجي جسم ۾ آهيو. توهان اهو نالو اڻو ٿا جنهن سان توهان جو جسم ٻين جي جسمن کان ڌار ڪيل آهي ؛ ۽ اهو توهان پنهنجي نالي جي طور تي سوچڻ سکيو آهي. جيڪو ضروري آهي ، اهو توهان کي knowاڻڻ گهرجي ، نه توهان ڪئين هڪ شخصيت جي حيثيت سان آهيو ، پر توهان انفرادي طور تي ڇا آهيو ــ پنهنجو پاڻ کان باخبر ، پر اڃا تائين پنهنجي پاڻ وانگر شعور ناهي ، هڪ ٽٽل سڃاڻپ. توهان knowاڻو ٿا ته توهان جو جسم زنده آهي ، ۽ توهان ڪافي دليل ڏيو ٿا ته اهو مري ويندو ؛ ڇاڪاڻ ته اها هڪ حقيقت آهي ته هر زنده انساني جسم وقت ۾ مرندو آهي. توهان جي جسم جي شروعات هئي ، ۽ اها هڪ ختم هوندي ؛ ۽ شروعات کان آخر تائين اهو فيشن جي دنيا جي قانون ، تبديلي ، وقت جي تابع آهي. توهان ، تنهن هوندي ، ساڳئي طريقي سان قانونن جي تابع نه آهيو جيڪي توهان جي جسم کي متاثر ڪندا. جيتوڻيڪ توهان جو جسم انهي مواد کي تبديل ڪري ٿو جنهن جو اهو ڳلو ​​ٺهيل آهي تنهن کان توهان جيڪي ڪپڙا کڻي توهان ان کي لباس سان تبديل ڪندا آهيو ، توهان جي سڃاڻپ تبديل نه ٿيندي توهان ڪڏهن به توهان وانگر آهيو.

جئين توهان اهي سچا سوچندا آهيو، پر شايد توهان ڪوشش ڪري سگهو ٿا، توهان اهو سوچڻ نه ٿا چاهيو ته توهان ڪڏهن به ختم ٿي ويندي، توهان کان وڌيڪ به سوچڻ وارا آهن ته توهان پنهنجو پاڻ کي شروع ڪيو. اهو ئي سبب آهي ڇو ته توهان جي شناخت ابتدا ۽ لاپرواهي آهي. حقيقي، خود، جيڪو توهان محسوس ڪيو، سدائين ۽ بدترين آهي، سدائين تبديليء جي زمانن تائين، موت جي وقت تائين. پر ڇا اهو توهان جي پراسرار سڃاڻپ آهي، توهان کي خبر ناهي.

جڏهن توهان پنهنجي پاڻ کان پڇو ، "مان ڇا knowاڻان ته مان آهيان؟" توهان جي سڃاڻپ جي موجودگي آخرڪار توهان کي ڪجهه هن ريت جواب ڏيڻ جو سبب بڻجندي ، ”اهو جيڪو به آهي مان آهيان ، آئون thatاڻان ٿو ته گهٽ ۾ گهٽ مان باشعور آهيان ؛ گهٽ ۾ گهٽ هوش ۾ رهڻ کان آگاهه آهيان. ۽ هن حقيقت مان جاري ٿي توهان چئي سگهو ٿا: "تنهنڪري آئون باشعور آهيان ته آئون آهيان. وڌيڪ باخبر آهيان ، وڌيڪ هي ته مان آهيان ؛ ۽ ٻيو آئون ناهيان. مون کي خبر پئي ته هي منهنجي سڃاڻپ آهي جنهن کان آئون آگاهه آهيان - هي الڳ ٿلهي ۽ خودمختاري جيڪا مون واضح طور تي محسوس ڪئي آهي ـ منهنجي س throughoutي زندگي ۾ تبديل نه ٿيندي آهي ، جيتوڻيڪ سڀ ڪجهه جنهن کي مان سمجهندو آهيان اهو مسلسل تبديلي جي حالت ۾ محسوس ٿيڻ لڳو. ان مان اڳتي وڌي توهان چئي سگھو ٿا: ”مون کي اڃان تائين خبر ناهي ته هي پراسرار تبديلي ڪير آءُ ؛ پر مان سمجهان ٿو ته هن انساني جسم ۾ ، جنهن مان آئون پنهنجي جاڳندڙ ڪلاڪن دوران باشعور آهيان ، اتي ڪجهه آهي جيڪو شعوري آهي ؛ جيڪو ڪجهه محسوس ڪري ٿو ۽ خواهشون ۽ سوچون ، پر اهو تبديل نٿو ٿئي ؛ هڪ شعوري شيءِ جيڪا هن جسم کي عمل ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿي ۽ ڪرڻ چاهي ٿي ، تڏهن به ظاهر ناهي جسم آهي. صاف طور تي اها شعوري شي ، جيڪا به آهي ، مان پاڻ آهيان. "

اهڙيء طرح، سوچڻ سان، توهان پنهنجو پاڻ کي ڪنهن اداري جو نالو ۽ خاص طور تي مختلف ممنوع خاصيتن جي طور تي ڪونهي، ۽ جسم ۾ شعور خود بخود طور سمجهڻ جو ارادو ڪيو. هن جسم ۾ شعور خود کي سڏيو ويندو آهي، هن ڪتاب ۾، هن جي اندر ۾ موجود. هن وقت ڪمزور ان جي تابع آهي جنهن سان ڪتاب خاص طور تي تعلق رکندي آهي. تنهن ڪري توهان اهو مددگار ثابت ڪيو، جيئن توهان ڪتاب پڙهڻ، پنهنجي پاڻ کي سوچڻ واري جي حيثيت سان سوچڻ لاء؛ انساني جسم ۾ پنهنجو پاڻ کي غير معمولي دوکي وانگر ڏسڻ لاء. جئين توهان پنهنجو پاڻ کي سوئر جي حيثيت سان سوچڻ جي ڪوشش ڪندا، توهان جي جسم ۾ قاتل جي حيثيت ۾، توهان خود ۽ اسرار جي راز کي سمجهڻ لاء هڪ اهم قدم کڻندا.

توهان پنهنجي جسم کان واقف آهيو ۽ فطرت جي هر ڪنهن جي حيوان جي معرفت آهي. اهو صرف توهان جي جسم جي حيوان جي ذريعي آهي جيڪا توهان جسماني دنيا ۾ ڪم ڪرڻ جي قابل ٿي رهيا آهيو. توهان سوچ جي ذريعي ڪم ڪندي. توهان جي سوچ ۽ توهان جي خواهش سان توهان جو سوچ اڳتي وڌايو ويندو آهي. توهان جي احساس ۽ خواهش ۽ جسماني سرگرمي ۾ ظاهر ٿيندڙ سوچ سوچڻ؛ جسماني سرگرمي صرف اصطلاح، خارجي ڪارڪردگي، توهان جي اندروني سرگرمي جي آهي. توهان جو جسم ان جي حيوانات سان آهي، جنهن ۾ توهان جو احساس ۽ خواهش کان متاثر ٿيندو آهي. اهو توهان جي انفرادي فطري مشين آهي.

توهان جا حواس زنده آهن ؛ فطري معاملي جي پوشيده يونٽ ؛ اهي شروعاتي قوتون جيڪي توهان جي جسم جي پوري جوڙجڪ کي متحرڪ ڪري رهيون آهن. اهي ادارا آهن ، جيتوڻيڪ اڻ elligاڻائي ، انهن جي افعال جي طور تي هوشيار آهن. توهان جا حواس سينٽرن طور ڪم ڪن پيا ، فطرت جي شين ۽ انساني مشين جي وچ ۾ نقوش جي منتقل ڪندڙ جيڪي توهان هلائي رهيا آهيو. حسيس فطرت جي سفير توهان جي عدالت ۾ آهن. توهان جي جسم ۽ ان جي جذبي کي رضاکارانه ڪم ڪرڻ جي طاقت نه آهي. تنهنجي دستانن کان وڌيڪ نه جنهن جي ذريعي توهان محسوس ۽ عمل ڪري سگهندا آهيو. بلڪ اهو طاقت آهي ته توهان ، هلائيندڙ ، هوشيار نفس ، مجروح ڪندڙ.

توهان کان بغير، ڪرڻ وارو، مشين ڪجھ حاصل نه ڪري سگھي. توهان جي جسم جي ترغيباتي سرگرميون - عمارت جو ڪم ، بحالي ، ٽشو جي مرمت ۽ انهي کان وڌيڪ - خود بخود انفرادي سانسائي مشين وٺي وڃي رهي آهي جئين هي انهي ۾ تبديلي لاءِ ۽ تبديلي جي عظيم طبيعت واري مشين سان گڏ هوندو آهي. توهان جي جسم ۾ فطرت جي هن معمولي ڪم کي مسلسل مداخلت ڪئي پئي وڃي تنهن هوندي به توهان جي غير متوازن ۽ فاسد سوچ ذريعي: ڪم توهان جي جذبات ۽ خواهشن تي عمل ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ سان توهان جي جذبات ۽ خواهش کي عمل ڪرڻ جي اجازت ڏي ٿو. شعوري سنڀال. تنهن ڪري ، انهي طريقي سان توهان جي سوچن ۽ جذبات جي مداخلت کانسواءِ فطرت کي توهان جي مشين کي ٻيهر ترتيب ڏيڻ جي اجازت ڏني وڃي ، اها مهيا ڪئي وئي آهي ته توهان وقتي طور تي ان کي ڇڏڻ ڏيو ؛ فطرت توهان جي جسم ۾ فراهم ڪري ٿي ته جيڪو بانڊ توهان کي ۽ توهان کي حواس سان گڏ رکي ٿو وقت آرام ، جزوي يا مڪمل طور تي. اها آرام يا هوش ۾ اچڻ سان سمهڻ آهي.

جڏهن توهان جو جسم سمهي رهيو آهي ته توهان ان سان گڏ ٻاهر آهيو. هڪ خاص معنى ۾ توهان ان کان پري آهيو. پر هر دفعي جڏهن توهان پنهنجي جسم کي جاڳندا آهيو ، توهان فوراً خودشناس ٿيڻ جا “هيس” ٿي ويندا آهيو ته توهان سمهڻ کان اڳ توهان جي جسم کي ڇڏي ڏنو. توهان جو جسم ، چاهي اُٿي هجي يا سمهي رهيو ، ڪڏهن به ڪنهن شيءِ جو شعور ناهي رهيو ، ڪڏهن. اهو جيڪو شعور رکي ٿو ، جيڪو سوچيندو آهي ، ڇا توهان پاڻ آهيو ، اهو ڪرڻ وارو جيڪو توهان جي جسم ۾ آهي. اهو تڏهن ظاهر ٿيندو آهي جڏهن توهان سمجهو ٿا ته توهان نٿا سوچيو جڏهن ته توهان جو جسم سوچي رهيو آهي. گهٽ ۾ گهٽ ، جيڪڏهن توهان ننڊ جي عرصي دوران سوچي رهيا آهيو ته توهان کي خبر ناهي يا ياد ناهي ، جڏهن توهان پنهنجي جسم جي حس کي جاڳندا ته توهان ڇا سوچيو آهي.

سمهڻ يا ته گهري يا خواب آهي. گہری ننڊ اها رياست آهي جنهن ۾ توهان پنهنجو پاڻ کي پوئتي ڪيو ٿا ، ۽ جنهن ۾ توهان هوش کان ٻاهر آهن. اها رياست آهي جنهن ۾ حواسن کي ڪم ڪرڻ کان روڪي ڇڏيو آهي نتيجي طور اهو ته اهي طاقت ذريعي توهان جي طرفان منقطع ٿي چڪا آهن ، توهان ڪئين ڪندا. خواب جزوي لاتعلقي جي رياست آهي؛ اها حالت جنهن ۾ توهان جا حواس فطرت جي ٻاهرين شين کان areري وڃن ته فطري طور تي اندر ڪم ڪرڻ جي لاءِ ، شين جي تابع جي حوالي سان ڪم ڪرڻ جيڪي بیدار ٿيڻ دوران محسوس ڪيا ويندا آهن. جڏهن ، گهري ننڊ جي دوري کانپوءِ ، توهان پنهنجي جسم کي ٻيهر داخل ڪيو ٿا ، توهان هڪ ڀيرو ئي هوش کي جاڳيو ۽ ٻيهر انهن جي ذريعي ڪم ڪرڻ شروع ڪيو جئين توهان جي مشين جو هوشيار هلائيندڙ ، ڪڏهن سوچڻ ، ڳالهائڻ ، ۽ محسوس ڪرڻ جي طور تي ڪم ڪيو ۽- خواھش جيڪا توھان آھيو. ۽ حياتي جي عادت مان توهان پنهنجو پاڻ کي فوري طور تي ۽ پنهنجي جسم سان سڃاتو ٿا: ”مان ته بيهي رهيس ،“ تون چوين ٿو ؛ ”هاڻي آئون جاڳيل آهيان.“

پر توهان جي جسم ۽ توهان جي جسم کان ٻاهر ، ڏينهن جي ڏينهن ۾ متبادل طور تي جاڳندي ۽ ننڊ ڪندي ؛ زندگي ۽ موت جي ذريعي ، ۽ موت کان پوءِ رياستن جي ذريعي ؛ ۽ زندگي کان زندگيءَ تائين س livesي زندگي توهان جي سڃاڻپ - توهان جي سڃاڻپ ۽ توهان جو سڃاڻپ جو احساس جاري رهندو آهي. توهان جي سڃاڻپ هڪ بلڪل حقيقي شيءِ آهي ، ۽ هميشه توهان سان گڏ هڪ موجودگي ؛ پر اهو هڪ راز آهي جنهن کي ڪنهن جي عقل نٿو سمجهي سگهي. اگرچه هو حواسن کان پڪ نه ٿي ڪري سگهو ته ان جي باوجود توهان ان جي موجودگي کان واقف آهيو. توهان ان کي هڪ احساس وانگر محسوس ڪيو ؛ توهان کي سڃاڻپ جو احساس آهي احساس ۽ نفس جو احساس ؛ توهان محسوس ڪيو ، بغير ڪنهن سوال ۽ بغير سوچ جي ، ته توهان هڪ الڳ ساڳي خود آهيو جيڪا زندگي تائين برقرار رهي ٿي.

توهان جي سڃاڻپ جي موجودگي جو احساس ايترو ثابت ٿيو آهي ته توهان سوچڻ ۾ نه ٿا چاهيو ته توهان جي جسم ۾ توهان ڪڏهن به پاڻ کان سواء ٻيو ڪجهه ٿي سگهي ٿو. توهان اهو ڄاڻو ٿا ته توهان هميشه ساڳيو ئي ساڳيو خود، ساڳيو ائين ئي آهيو. جڏهن توهان پنهنجي جسم کي آرام ڪرڻ ۽ ننڊ ڪري سگهو ٿا ته اهو نه سوچيو ته توهان جي سڃاڻپ ختم ٿيڻ کان پوء توهان جي جسم تي پنهنجو آرام آرام ڪرڻ ۽ هلون. توهان مڪمل طور تي توقع ڪيو ٿا ته توهان ٻيهر پنهنجي جسم ۾ شعور هئڻ شروع ڪيو ۽ ان ۾ سرگرمي جي نئين ڏينهن شروع ڪريو، توهان اڃا تائين ساڳيا ئي ساڳيو هوندو، ساڳيو خود، ساڳيو ئي رهندو.

جيئن سمهڻ سان، پوء موت سان. موت هڪ ڊگهو ننڊ آهي، هن انساني دنيا مان هڪ عارضي تقسيم. جيڪڏهن موت جي وقت تي توهان خودمختاري جي احساس جي شعور کان آگاهه آهيو، توهان کي ساڳئي وقت باشعور ٿي ويندي آهي ته موت جي ڊگهي ننڊ پنهنجي سڃاڻپ جي تسلسل تي اثر انداز نه ڪنداسين ۽ توهان جي رات جو ننڊ کان وڌيڪ . توهان محسوس ڪنداسين ته اڻڄاڻ مستقبل جي ذريعي توهان جاري رکڻ وارا آهن، توڙي جو توهان اڄ لڳاتار زندگي جي ذريعي جاري رهي ٿي. اهو خود، هي توهان، جيڪو توهان جي موجوده زندگي جي باشعور باشعور آهي، هڪ ئي خود، ساڳيو توهان، انهي سان گڏ توهان جي هر اڳين جانورن جي ڏينهن کان اڳتي وڌڻ واري ڏينهن جو باشعور هو.

جيتوڻيڪ توهان جي گذريل ماضي توهان جي لاء هڪ راز آهي، هن وقت زندگي جي ڀيٽ ۾ زمين تي توهان جي اڳوڻو زندگي کان وڌيڪ تعجب نه آهي. هر صبح اتي توهان جي سمهڻ واري جسم تي واپس اچڻ جي اسرار آهي، جيڪا توهان جي ذريعي، نه ڄاڻن ٿا، اهو ڪيئن ٿيو، ۽ ٻيهر ڄمڻ جي هن دنيا کي باشعور بنائي، موت ۽ وقت. پر اها ڳالهه اڪثر ٿي ويئي آهي، ايتري قدر ڪيتري قدرتي ٿي وئي آهي، اهو اهو اسرار نه آهي. اهو هڪ عام موقعو آهي. ان جي باوجود، حقيقت ۾، هر هڪ وجود جي شروعات ۾، توهان فطرت طرفان تيار ڪيل هڪ نئين جسم داخل ڪيو، تربيت ۽ توهان جي والدين يا سرپرست طرفان توهان جي نئين طور تيار ڪئي وئي آهي. دنيا ۾ رهائش، هڪ شخصيت طور هڪ نئين ماسڪ.

هڪ شخصيت شخصيت آهي، ماسڪ، جنهن جي ذريعي اداڪار، ڪم ڪندڙ، ڳالهائيندو آهي. تنهنڪري اهو جسم کان وڌيڪ آهي. هڪ شخصيت هجڻ لاء انساني جسم کي هن ۾ هئڻ جي موجودگي سان ستل هجڻ گهرجي. زندگيء جي ڪڏهن به بدلندڙ ڊرامن ۾ چاهيندا آهن ۽ هڪ شخصيت تي ڌڪيندو آهي ۽ ان جي ذريعي اهو عمل ڪري ٿو ۽ اهو ڳالهائيندو آهي ته اهو حصو پنهنجي حصي کي ادا ڪندو آهي. جيئن ماڻهوء کي پنهنجي شخصيت جي حيثيت سان سوچيو وڃي ٿو؛ اهو ئي آهي، خود مختيار پاڻ کي سمجهي ٿو ته اهو پنهنجو حصو آهي، ۽ هن کي ماسڪ ۾ خود شعور غيرتمند آهي.

ان کي ٻيهر وجود ۽ تقدير جي باري ۾ سمجهڻ ضروري آهي ، ٻي صورت ۾ انساني فطرت ۽ ڪردار جي اختلافن جو حساب ڪتاب ڏيڻ ناممڪن آهي. اهو بيان ڪرڻ ته پيدائش ۽ اسٽيشن جي اڻ برابري ، دولت ۽ غربت ، صحت ۽ بيمار جي نتيجي ، حادثي يا اتفاق جي نتيجي ۾ قانون ۽ انصاف جي ڀڃڪڙي آهي. ان کان علاوه ، ذهانت ، جينياتي ، ايجاد ، تحفا ، مهارتن ، قوتن ، فضيلت کي منسوب ڪرڻ يا ، جهالت ، بي اعتباري ، ڪمزوري ، سستي ، نائب ۽ ان ۾ ڪردار جي عظمت يا ننnessگي ، جيئن ته جسماني وراثت کان اچي رهي آهي ، آواز جي معنى ۽ سبب جي مخالفت آهي. موروثي جو جسم سان ٺاھڻ آھي ؛ پر ڪردار ڪنهن جي سوچ طرفان ٺهيل آهي. قانون ۽ انصاف هن دنيا جي andمار ۽ موت جي حڪمراني ڪري ٿو ، ٻي صورت ۾ اهو پنهنجي وهمن ۾ جاري نه ٿي سگهيو آهي. ۽ قانون ۽ انصاف انساني معاملن ۾ غالب آھي. پر اثر هميشه سببن جي پيروي نه ڪندو آھي. پوکڻ کانپوءِ فوري طور پوکڻ نه گهرجي. ائين ئي ، هڪ عمل يا سوچ جو نتيجو ڊگهي وقتي کانپوءِ تائين ظاهر نٿو ٿي سگهي. اسان ڏسي نه سگهندا آهيون ته سوچ ۽ عمل ۽ انهن جي نتيجن جي وچ ۾ ڇا ٿئي ، اسان کي انهي کان وڌيڪ ٻيو به ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته زمين جي پوک جو وقت ۽ فصل جي وچ ۾ ڇا ٿيندو آهي ؛ پر انساني جسم ۾ هر هڪ پنهنجو پنهنجو قانون پاڻ ٺاهي ٿو تقدير طرفان اهو جيڪو هن سوچيو آهي ۽ ڇا ڪري ٿو ، جيتوڻيڪ اهو شايد ان وقت whenاڻي نه سگھي جڏهن اهو قانون بيان ڪري رهيو آهي ؛ ۽ اهو نه justاڻي ٿو جڏهن نسخا ڀرجي ويندا ، تقدير طور ، موجوده يا مستقبل جي مستقبل تي زمين تي.

هڪ ڏينهن ۽ هڪ حياتي لازمي طور تي هڪ ئي آهي ؛ اهي مسلسل مسلسل وجود جا دورا ڪندڙ دور آهن جنهن ۾ ڪارائتو پنهنجي منزل پاڪي ٿو ۽ پنهنجي انساني اڪائونٽ کي زندگي سان متوازن ڪري ٿو. رات ۽ موت ، پڻ تمام گهڻو هڪ جهڙا آهن: جڏهن توهان پنهنجي جسم کي آرام ۽ ننڊ ڪرڻ ڇڏي ڏيو ٿا ، توهان هڪ تجربي مان گذري چڪا آهيو جيڪو توهان کان گذري ٿو جڏهن توهان موت کي جسم ڇڏي ڏيو. اضافي طور تي ، توهان جي رات جو خواب ، بعد واري رياستن سان موازنہ ڪرڻو پوندو جنهن جي ذريعي توهان مسلسل گذري ويندا آهيو: ٻنهي کي ڪرڻ واري جي تابعاتي سرگرمي جا مرحلا آهن. ٻنهي ۾ توهان جاڳندڙ خيالن ۽ عملن تي رهندا آهيو ، توهان جا حواس اڃا تائين فطرت ۾ ڪم ڪري رهيا آهن ، پر فطرت جي اندروني حالتن ۾. ۽ گہری ننڊ جو رات جو عرصو ، جڏهن هوش هاڻي ڪم نه ڪندو ـــ وساري جي حالت جنهن ۾ ڪنهن شيءَ جي ڪا يادگيري نه هوندي آهي- خالي دور سان واسطو رکي ٿو جنهن ۾ توهان جسماني دنيا جي حد تائين انتظار ڪيو جيستائين توهان گهڙي نه چاهيو. جسم جي نئين جسم ۾ پنهنجي حواسن سان ٻيهر ڳن connectيو: ٻاراڻو جسم يا ٻار جو جسم جيڪو توهان لاءِ ٺاهيو ويو آهي.

جڏهن توهان نئين زندگي شروع ڪندا آهيو ته توهان حيران ٿي رهيا آهيو. توهان محسوس ڪيو ته توهان هڪ الڳ ۽ خاص بيان آهي. اي اينريس يا خودمختاري جي اهڙي احساس شايد اهو ئي حقيقي شيء آهي جنهن مان توهان کي گهڻو وقت لاء باشعور آهيو. ٻيو ڪجهه راز آهي. ٿوري وقت لاء توهان کي زبردست ٿي سگھي ٿو، شايد شايد توهان کي پنهنجي عجيب نئين بدن ۽ غير معروف ماحول جي لحاظ کان، پرهيزگار هجي. پر جيئن ته توهان سکو ته ڪيئن توهان جي جسم کي هلائڻ ۽ ان جي حسين کي استعمال ڪرڻ لاء توهان سان گڏ پنهنجو پاڻ کي سڃاڻي ٿو. ان کان علاوه، توهان ٻين انسانن پاران تربيت ڪئي آهي ته محسوس ڪيو ته توهان جو جسم خود آهي. توهان محسوس ڪيو آهي ته توهان بدن آهيو.

جئين ته جيئن توهان پنهنجي جسم جي حسي جي ڪنٽرول ۾ گهڻو ڪجهه ايندا، توهان گهٽ ۽ گهٽ باشعور ٿي رهيا آهيو ته توهان بدن تي قبضو ڪيو آهي. ۽ جيئن توهان ننڍپڻ کان ٻاهر ٿي وڃو توهان عملي طور تي هر شيء سان رابطي وڃائي سگهندي جيڪا حسيس کي نظر انداز نه آهي، يا حسي جي لحاظ سان مفهوم آهي. توهان ذهني دنيا ۾ ذهني طور تي قيد ڪيو ويندو، صرف شعور جو شعور، بيماري جو. انهن شرطن جي تحت توهان پاڻ لاء لازمي طور تي زندگي گذاري رهيا آهيو.

ھڪڙو وڏو اسرار توھان جي اصل خود آھي - اھو وڏو خود جيڪو توھان جي جسم ۾ ناھي. پيدائش ۽ موت جي هن دنيا ۾ يا نه ؛ پر جيڪو ، شعوري طور تي مستقل طور تي دائمي دائمي حقيقت ۾ ، توهان جي س lifي زندگي توهان جي سورن ۽ موت جي وقفن سان توهان جي موجودگي آهي.

انسان جي حياتي ڳولهڻ ڪنهن شيءِ جي لاءِ جيڪا حقيقت ۾ مطمئن هوندي پنهنجي اصل خود جي ڳولها آهي. سڃاڻپ ، صداقت ۽ آئون ، هر هڪ هڪ خلوص طور تي هوشيار آهي ، ۽ feelsاڻڻ چاهي ٿو ۽ محسوس ڪري ٿو. ان ڪري حقيقي نفس کي پاڻ سڃاڻڻو پوندو آهي ، حقيقي انسانن جي ڳولا جو حقيقي جيتوڻيڪ اڻ goalاتل مقصد. اها مستقل مزاجي آهي ، ڪمال آهي ، پورو آهي ، جنهن جي ڳولها آهي پر انساني لاڳاپن ۽ ڪوشش ۾ ڪڏهن به ناهي لڌي. وڌيڪ ، حقيقي پاڻ هميشه موجود آهي صلاحڪار ۽ جج جيڪو دل ۾ ڳالهائي ٿو ضمير ۽ فرض ، حق ۽ سبب وانگر ، قانون ۽ انصاف - جنهن کان سواءِ انسان هڪ جانورن کان ٿورو وڌيڪ هوندو.

هي هڪ خودڪار آهي. اهو ڪتاب ٽينڪ خود جي نالي سان آهي، ڇاڪاڻ ته اهو هڪ انفرادي ٽائيتيت جو هڪ واحد تثليث آهي: هڪ ڄاڻيندڙ حصو، هڪ سوچيندڙ حصو ۽ دروازو حصو. صرف حصو حصو جو ھڪڙو حصو جانور جي جسم ۾ داخل ڪري ٿو ۽ ان کي انسان بنائي ٿو. انهي جي حصي جو حصو اهو آهي جيڪو هادي ۾ بدن وارو آهي. هر انسان ۾ موجوديت وارو دروازو ان جي پنهنجي ٽريون خود جو هڪ لازمي حصو آهي، جيڪو ٻين ٽيونون سلز جي هڪ جدا يونٽ آهي. هر ٽيونون خود جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ حصن جي دائمي ۾ آهي، جن جي پيمائش جي ريليم، اسان جي ڄمڻ واري انساني دنيا ۽ موت ۽ وقت کي ختم ڪري ٿو. غاصب ۽ لاش جي ذريعي ڪنڌ ۾ موجود هوندو آهي. تنهنڪري اها ٽائيٽ خود جي موجوده وقت جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ حصن جي حقيقت کان آگاهه نه ٿي سگهي. اهو انهن کي ڇڏي ٿو. حيوان جا شيون انڌا، گوشت جي ڪنڊ ان کي ڏسندو آهي. اھڙيء طرحن مان گھڻا نه ڏسندا آھن. اهو پنهنجو پاڻ کي جسم جي ڪنز کان آزاد ڪرڻ کان ڊڄندو آهي ۽ اڪيلو اٿو. جڏهن بيشمار دروازو پاڻ کي احساس ۽ گلمر جي گامر کي ختم ڪرڻ لاء تيار ۽ تيار ڪيو وڃي ٿو، اهو سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ هميشه لاء اهو ڏيڻ لاء تيار آهن ته هو خود علم جي رستي تي روشني. مگر سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ جي ڳولا ۾ خراب ٿيل قاتل ٻاهران ڏسڻ ۾ اچن ٿا. سڃاڻپ، يا حقيقي خود، هميشه هر تمدن ۾ انسان کي سوچڻ لاء هڪ راز آهي.

افلاطون ، غالباً يونان جي فلسفين جو سڀ کان نامور ۽ نمائندو ، اسڪول جي فلسفي ۾ سندس پوئلڳن کي تعيلم طور استعمال ڪيو ويو: ”پنهنجو پاڻ کي Knowاڻو“ - othونچي سامونڊي. هن جي لکڻين مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هن وٽ حقيقي نفس جي سمجهاڻي هئي ، جيتوڻيڪ هن جيڪو به لفظ استعمال ڪيو آهي ان ۾ ڪوبه لفظ انگريزن کان وڌيڪ ”روح“ کان وڌيڪ مناسب ناهي ويو. پلوٽو حقيقي نفس جي ڳولا بابت انڪوائري جو طريقو استعمال ڪيو. سندس ڪردار جي استحصال ۾ زبردست فن آهي ؛ پيدا ڪرڻ جا سندس ڊرامائي اثر پيدا ڪرڻ هن جي جدليات جو طريقو سادو ۽ وڏو آهي. ذهني طور تي سست پڙهندڙ ، جيڪو بلڪه سکڻ بدران تفريح ڪندو ، گهڻو ڪري سوچيندو افلاطون ڏا tو ڏکيو. ظاهر آهي سندس جدلياتي طريقو ذهن جي تربيت ڪرڻ ، استدلال جي طريقي تي هلڻ جي لاءِ هو ، ۽ گفتگو ۾ ڪيل سوالن ۽ جوابن کان نه وسارڻ وارو ؛ ٻيو ڪو به دليلن ۾ پهچندڙ نتيجن کي انصاف ڪرڻ جي قابل نه هوندو. يقيناً ، افلاطون شاگردن کي علم جي وڏي تعداد سان پيش ڪرڻ جو ارادو نه رکندو هو. اهو وڌيڪ امڪان آهي ته هو ذهن کي سوچڻ ۾ نظم و ضبط ڪرڻ جو ارادو رکي ، انهي ڪري ته ڪنهن جي پنهنجي سوچ ذريعي هو منور ٿي ويندو ۽ پنهنجي موضوع جي toاڻ جو سبب بڻجندو. هي ، سقراط طريقو ، ذہين سوالن ۽ جوابن جو هڪ جدلياتي نظام آهي ، جنهن جي پٺيان جيڪڏهن ڪنهن کي سوچڻ سکڻ ۾ مدد ضرور ملندي ته ؛ ۽ ذهن کي تربيت ڏيڻ ۾ واضح طور تي پلوٽو شايد ئي ڪنھن ٻئي استاد کان وڌيڪ ڪيو. پر ڪوبه لکڻيون اسان جي آڏو نه آيو آهي جن ۾ هو ٻڌائي ٿو ته سوچ ڇا آهي ، يا دماغ ڇا آهي؟ يا اصل نفس ڇا آهي ، يا ان جي toاڻ جو رستو. هڪڙي کي اڳتي ڏسڻ گهرجي.

ھندوستان جي قديم تعليم کي جُڙڪي بيان ۾ خلاصو ڪيو ويو آھي: "that is you" (tat tvam asi). جي تعليم واضح نه ڪندي ، بهرحال ، ”ڇا“ ڇا آهي يا ڪهڙو ”تون“ ڇا آهي؛ يا ڪهڙي طريقي سان "جيڪو" ۽ "تون" جڙيل آهن ، يا انهن کي ڪئين سڃاڻڻ گهرجي. اڃا تائين جيڪڏهن انهن لفظن جو مطلب هجڻ ضروري آهي ته انهن کي اهڙن اصطلاحن ۾ بيان ڪيو وڃي جيڪي سمجهڻ لائق آهن. س Indianي هندستاني فلسفي جو مادو - پرنسپال اسڪولن جو عام نظر وٺڻ لاءِ - اهو معلوم ٿئي ٿو ته انسان ۾ امر آهي جيڪو هميشه ۽ هميشه هڪ گڏيل يا ڪائناتي شيءِ جو انفرادي حصو رهيو آهي سامونڊي پاڻي سمنڊ جو حصو آهي ، يا ان سان گڏ هڪ چمڪ به ڪنهن شعلي سان آهي ، جنهن ۾ هن جو اصل ۽ هجڻ آهي ۽ ، وڌيڪ ، اهو انفرادي ڪجهه ، هي ترتيب ڏيندڙ ڏند ڪٿا - يا ، ڇاڪاڻ ته اهو پرنسپل اسڪولن ، atman ، يا purusha ۾ بيان ڪيو ويو آهي ، - عالمگير شيءَ کان رڳو احساس برم جي پردي کان جدا ٿيل آهي ، مايا ، جيڪو انسان ۾ ڪرندڙ کي پنهنجي پاڻ کي الڳ ۽ انفرادي طور سوچڻ جو سبب بڻجندو آهي ؛ جڏهن ته ، استادن جو اعلان آهي ، وڏي عالمگير شيءَ کان سواءِ ڪا انفراديت ناهي ، برهمڻ نالي.

درس اها به آهي ، ته ڪائناتي برهمن جا مجمع ٽڪرا سڀ انساني وجود ۽ گڏيل مصيبتن جي تابع آهن ، عالمگير برهمن سان انهن جي معتبر سڃاڻپ کان اڻ واقف ؛ پيدائش ۽ موت جي چيلهه تي پابند ۽ فطرت ۾ ٻيهر تجسمون ، ايتري تائين جو ، ڊگهي عرصي کان پوءِ ، ڪيترائي ٽڪرا آهستي آهستي هڪ عالمگير برهمڻ ۾ ٻيهر متحد ٿي ويندا. سبب يا ضرورت يا برهمڻ جي خواهش يا تڪليف جي هن ڏکوئيندڙ ۽ ڏکوئيندڙ طريقيڪار مان گذري وڃڻ گهرجي ، جئين ته ٽڪرا يا dropsڙا به نه هجن ها. نه ئي اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته ممڪن طور تي مڪمل ڪائناتي برهمڻ ڪئين آهي يا ان مان فائدو وٺي سگهي ٿو. يا ان جو ڪو ٽڪڙو منافعو ڪئين ؛ يا فطرت کي ڪهڙو فائدو ٿيندو آهي. انساني وجود جو پورو وجود هڪ نقطو يا سبب کانسواءِ هڪ لاچار مصيبت ڏسڻ ۾ اچي پيو.

تنهن هوندي به ، هڪ رستو ظاهر ڪيو ويو آهي جنهن سان هڪ معقول طور تي قابل فرد ، فطرت جي موجوده ذهني بندش کان "الڳ" ، يا "آزادي" جي طلب ، شايد هروڀرو ڪوشش عوام مان ڪ pullي يا فطري وهم مان ڪ pullي ، ۽ اڳتي وڌو وڃي. عام طور تي فطرت کان فرار. آزادي حاصل ڪرڻ آھي ، اھو آھي ، يوگا جي مشق ذريعي. يوگا جي ذريعي ، اهو چيو ويندو آهي ، سوچ شايد ايترو نظم و ضبط ڪري ٿي جو عمان ، پوروشا - جيڪا مجسم ڪري ٿي - پنهنجي جذبات ۽ خواهشن کي دٻائڻ يا تباهه ڪرڻ سکي ٿي ، ۽ احساس جي وهم کي ختم ڪري ٿو جنهن ۾ هن جي سوچ گهڻي عرصي کان الجهيل آهي ؛ اهڙيءَ ريت وڌيڪ انساني وجود جي ضرورت کان آزاد ٿي وڃڻ ، اهو آخرڪار عالمگير برهمڻ ۾ ٻيهر شامل ٿي ويو آهي.

هن سڀني ۾ سچ جي غلبو موجود آهن ، ۽ تنهنڪري تمام گهڻو سٺو. يوگي پنهنجي جسم تي ضابطو رکڻ ۽ پنهنجي احساسن ۽ خواهشن کي قابو ڪرڻ جي لاءِ ضرور سکندو آهي. هي شايد سکي پنهنجي حواس کي ان مقام تائين پهچائڻ لاءِ جتي هو پنهنجي خواهش ۾ ، اندروني معاملن جي معاملن کان آگاهي ڪري سگهي ٿو انهن کي غير تربيت يافته انساني حواس کان معمولي طور تي سمجهڻ ، ۽ ائين ٿي سگهي ٿو ته دريافت ڪرڻ ۽ فطرت ۾ رياستن سان واقف ٿي وڃن. اڪثر انسانن لاءِ اسرار. هن شايد ، وڌيڪ ، فطرت جي ڪجهه قوتن تي اعلي قابليت حاصل ڪئي. اهو سڀ ڪجهه بي صبري سان انفرادي طور تي بي ضابطي ڪندڙن جي وڏي تعداد کان ڌار ڪري ٿو. پر جيتوڻيڪ يوگا جو نظام مڪمل طور تي ”آزاد ٿيڻ“ ، يا ”الڳ ڪرڻ“ جو تصور ڪري ٿو ، خودمختاري احساسن جي وهم کان آزاد ٿي وڃي ٿو ، صاف ظاهر آهي ته هي اصل ۾ ڪڏهن به فطرت جي حدن کان ٻاهر نڪري نٿو سگهي. اهو واضح طور تي ذهن بابت هڪ غلط فهمي جي ڪري آهي.

ذهن اهو آهي ته يوگا ۾ تربیت ڪئي وئي آهي دماغ ذهن، عقل. اهو اهو آهي ته هو پنهنجي دماغ جو هڪ خاص آلو آهي جيڪو بعد ۾ صفحن کي ذهن جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي، هتي هتي ٻن ٻين ذهنن کان جدا نه آهي. جسم جي دماغ هڪ واحد ذريعو آهي جنهن جي ذريعي ٺاهيل هاء پنهنجي حساس جي ذريعي ڪم ڪري سگهن ٿا. جسم جي دماغ جي ڪم کي حيرت تائين محدود طور تي محدود آهي، ۽ تنهنڪري فطرت کي سختي سان. ان جي ذريعي انسان صرف ڪائنات جي شعور ۾ صرف پنهنجي اجتماعي پہلو آهي. انهيء ڪري، شاگرد پنهنجي عقل کي تيز ڪري ٿو، اهو ئي وقت ۾ ظاهر ٿيو آهي ته هو اڃا تائين پنهنجي حساس تي منحصر آهي، اڃا تائين فطرت ۾ جذباتي آهي، انساني جسم ۾ موجود وجود جي ضرورت کان نه آزاد. مختصر طور تي، ڪنهن بهئر کي تسليم ڪيو وڃي ته هن جي جسم جي مشين واري آپريٽر طور تي، اهو فطرت سے خود کي آزاد يا آزاد نه ڪري، پاڻ کي پنهنجي جسم جي ذهن کي سوچڻ سان پاڻ کي يا پنهنجي حقيقي خود جي ڄاڻ حاصل نه ڪري سگهي. ان لاء اهي رعايت هميشه عقل سان پراسرار آهن، ۽ صرف احساس ۽ اميد جي دماغ سان ذهني طور تي جسم جي دماغ جي صحيح ترتيب واري ڪارڪردگي جي ذريعي سمجهي سگهجي ٿو.

اهو نه ٿو لڳي ته سوچن جي خواهشن ۽ خواهشن جي سوچن جي مشرقي نظامن ۾ اڪاؤنٽ ڪيو ويو هجي. ان جو ثبوت پتنجلي جي يوگا اپوريزم جي چئن ڪتابن ۾ موجود آهي ، ۽ ان قديم ڪم تي مختلف تبصرن ۾. پتنيجلي شايد هندستان جي فلسفي جو سڀني کان وڏو مڃيل ۽ نمائندو آهي. هن جون لکڻيون گہرے آهن. پر امڪان لڳي ٿو ته هن جي سچي سکيا يا ته گم ٿي وئي آهي يا مخفي رهي آهي. انهن نازڪ ساٿين لاءِ جيڪي هن جو نالو برداشت ڪن ٿا انهن کي مايوس ڪندڙ يا نا ممڪن بڻائڻ جي لاءِ ضروري سمجهندا هئا جنهن لاءِ اهي ممڪن طور تي ارادو ڪيا ويا آهن. ڪئين پيراڊڪس صدين کان بغير سوال جي رهي سگهي ٿو اهو صرف انهي جي وضاحت ۾ بيان ڪيو وڃي ٿو جيڪو هن ۾ پيش ڪيو ويو آهي ۽ بعد ۾ ابواب انسان ۾ احساس ۽ خواهش بابت.

مشرقي تعليم ، ٻين فلسفن وانگر ، انساني جسم ۾ شعور نفس جي اسرار ۽ ان ذات ۽ ان جي جسم ، ۽ فطرت ، ۽ ڪائنات جي سموري رابطي جي اسرار سان تعلق رکي ٿي. پر هندستاني استاد اهو ظاهر نٿا ڪن ته اهي knowاڻن ٿا ته هي باخبر خود ڇا آهي - اتمان ، پرشو ، مڪمل طور تي انجام ڏيڻ وارو - جهڙو آهي ، فطرت کان ڌار آهي: ڪرندڙ جي وچ ۾ ڪوبه واضح فرق نه ڪيو ويندو آهي ۽ جسم جيڪو فطرت جو آهي. هن فرق کي ڏسڻ يا ظاهر ڪرڻ ۾ ناڪامي واضع طور تي ظاهر آهي ڪائنات جي غلط تصور يا احساس ۽ خواهش جي غلط فهمي. ضرورت انهي ڳالهه جو آهي ته احساس ۽ خواهش کي ان آڌار تي بيان ڪيو وڃي.

احساس ۽ خواهش جي غور جو هڪ اهم ترين ۽ دور تائين پهچندڙ مضمونن مان هڪ ڪتاب متعارف ڪرايو آهي. ان جي اهميت ۽ قدر ختم نه ٿي ڪري سگھجي. احساس ۽ اميد ۽ سمجهڻ جو مطلب شايد انفرادي ۽ انسانيت جي ترقي واري نقطي جو مطلب آهي؛ اهي ظالم ماڻهن کي غلط سوچ، ڪوڙا عقيدو، غلط مقصدن کان آزاد ڪري سگهن ٿا جن جي ذريعي پاڻ کي اونداهين ۾ رکيو ويو آهي. اھا غلط ڪوڙ کي ناپسند ڪيو آھي جيڪو ڊگھي قبول ڪيو ويو آھي. اهو يقين آهي ته هاڻي انسانن جي سوچ جي سلسلي ۾ تمام گهڻي جڙيل آهي، اهو ظاهر ڪري ته اهو ڪو به سوال نه ڪيو آهي.

اهو هي آهي: هرهڪ کي اهو مڃڻ سيکاريو ويو آهي ته جسم جي حسي تعداد ۾ پنج آهن ۽ اهو احساس حواسن مان هڪ آهي. حواس ، جيئن هن ڪتاب ۾ بيان ڪيو ويو آهي ، فطرت جا يونٽ آهن ، عنصر آهن ، شعور پنهنجي ڪم جي طور تي پر غير فاني. چار ئي حواس آهن: ڏسڻ ، ٻڌڻ ، چکڻ ۽ سونگھڻ ؛ ۽ هر هڪ احساس لاءِ هڪ خاص عضوو آهي ؛ پر محسوس ڪرڻ لاءِ ڪو خاص عضو ناهي ڇاڪاڻ ته محسوس ڪرڻ - جيتوڻيڪ اهو جسم جي ذريعي محسوس ڪندو آهي - جسم جو نه ، فطرت جو نه آهي. اهو ڪرمر جي ٻن حصن مان هڪ آهي. جانورن ۾ احساس ۽ خواهش پڻ هوندي آهي ، پر جانور انسان کان ترميم ڪندا آهن ، جيئن بعد ۾ وضاحت ڪئي وئي.

ساڳيو ئي ٿيڻ گهرجن، خواهش جو ٻيو پاسو. خوشبو ۽ خواهش هميشه گڏجي گڏجي سمجهي وڃي، ڇو ته اهي لازمي آهن؛ ٻئي ڪنهن کان سواء ٻئي تي نه ٿي سگهي. اهي هڪ ٻه قطب برقي موجوده، قطعي جي ٻنهي پاسن وانگر آهن. تنهن ڪري هن ڪتاب کي مرڪب اصطلاح: احساس ۽ خواهش جو استعمال ڪري ٿو.

ڪم جي خواهش ۽ خواهش جو ذهين طاقت آهي، جيڪا فطرت ۽ حيوان منتقل ٿي ويندي آهي. اها تخليقي توانائي جي اندر آهي جيڪا هر جاء تي موجود آهي. بغير سڀئي زندگي ختم ٿي سگهندي. احساس ۽ خواهش، اڻڄاڻ ۽ تخليقي فن آهي، جيڪا هر شيء کي ڄاڻايل، پيدائش، ٺاهي، لاٿو ويو ۽ سنڀاليو وڃي ٿو، يا انسان جي جسم ۾، يا اهي جيڪي دنيا جا آهن، يا عظيم ڄاڻڻ واريون. احساس ۽ خواهش سڀني ذھني سرگرمي ۾ آھي.

انساني جسم ۾ احساس ۽ خواهش هڪ شعوري طاقت آهي جيڪا هن انفرادي فطري مشين کي هلائي ٿي. چئن حواسن مان هڪ ناهي - محسوس ڪندو آهي. محسوس ڪرڻ ، ڊائري جو غير فعال پہلو ، اهو آهي ته جسم ۾ ، جيڪو محسوس ڪري ٿو ، جيڪو جسم کي محسوس ڪري ٿو ۽ اهي تاثرات محسوس ڪري ٿو جيڪي جسم کي چار حواسن کان ، حساني طور منتقل ڪن ٿا. وڌيڪ ، اهو مختلف درجه بندي ۾ سمجهي سگهن ٿا سپرسنسي تاثرات ، جهڙوڪ هڪ موڊ ، ماحول ، هڪ تقرير ؛ اهو محسوس ڪري سگهي ٿو ته صحيح ۽ ڇا غلط آهي ، ۽ اهو ضمير جي خبردارين کي محسوس ڪري سگهي ٿو. خواهش ، فعال پاسو ، شعوري طاقت آهي جيڪا جسم کي ڪرڻ واري جي مقصد جي پورائي ۾ منتقل ڪري ٿي. ٻرندڙ پنھنجي ٻنھي حصن ۾ ھڪٻئي سان گڏ ڪم ڪري ٿو: اھڙي طرح ھر خواهش ھڪڙي احساس مان پيدا ٿئي ٿي ، ۽ ھر احساس خواھش کي جنم ڏي ٿو.

توهان پنهنجي جسم ۾ شعور خود علم جي رستي تي هڪ اهم قدم کڻندا هئاسين جڏهن توهان پنهنجو پاڻ کي سوچيو ته پنهنجي رضاکار اعصابي سسٽم جي ذريعي ذهانت احساس سان، جيئن توهان محسوس ڪيو آهي، ۽ هڪ ئي شعوري طور تي جو توهان جي رت جي ذريعي گهٽجي رهي آهي، اڃان تائين خون نه آهي. خوشحالي ۽ خواهش جا چار حشر گڏ ڪرڻ گهرجي. هڪ سمجهڻ ۽ احساس ۽ جذبي واري جاء ۽ عقيدت مان نڪتل آهي، عقيدت مان نڪتو آهي، ڇاڪاڻ ته ڪيترن ئي عمرن کي انسانن جي انسانن کي پنهنجو پاڻ کي مارڪس وانگر سمجهي ڇڏيو آهي. انسان ۾ احساس ۽ خواهش جي هن سمجهه سان، ڀارت جو فلسفو هاڻي جاري رهي ٿو نون ساراهه سان.

مشرقي تعليم اها حقيقت تسليم ڪندي آهي ته جسم ۾ شعوري پاڻ کي علم حاصل ڪرڻ لاءِ انسان کي حواس جي وهمن کان آزاد ڪرڻ گهرجي ، ۽ غلط سوچ ۽ عمل کان جنهن کي پنهنجي احساسن ۽ خواهشن تي ضابطو آڻڻ ۾ ناڪاميابي جو نتيجو هجي. . پر اهو عالمگير غلط فهمي کان بالاتر ناهي ٿيو ته احساس جسم جي حس مان هڪ آهي. ان جي برعڪس ، استادن جو بيان آهي ته ٽچ يا محسوس ٿيڻ هڪ پنجين حواس آهي ؛ اها خواهش جسم جي پڻ آهي ؛ ۽ اهو ٻئي محسوس ۽ خواهش جسم ۾ فطرت جون شيون آهن. هن مفروضي جي مطابق اهو دليل ڏنو وڃي ٿو ته پرشو ، يا اتمان - مڪمل مجذوب ، احساس ۽ خواهش - احساس کي مڪمل طور تي دٻائڻو آهي ، ۽ مڪمل طور تي ”مار ڪ desireڻ ،“ خواهش کي لازمي طور تي تباهه ڪرڻ گهرجي.

احساس جي خواهش بابت هتي ڇا ڏيکاري وئي آهي، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته اوڀر جي درس ناممڪن جي مشڪل آهي. جسم ۾ غير معمولي امر خود کي تباهه نٿو ڪري سگهي. جيڪڏهن انسان جي جسم لاء رهڻ ۽ اميدون نه رهڻ جي لاء ممڪن ٿي سگهي ٿي ته بدن کي صرف معزز سانس ڪرڻ واري ميزمزم هوندو.

هندستاني استادن جي احساس ۽ خواهش جي انهن جي غلط تشريح کان علاوه ، ٽيون خود کي هڪ orاڻ يا سمجهه جو ثبوت ناهن. اڻ statementاتل بيان ۾: ”تون آهين“ ، اهو لازمي طور تي beاڻڻ گهرجي ته ”تون“ جنهن کي خطاب ڪيو ويو آهي اهو اتمان آهي ، پرشو - انفراديت وارو پاڻ ؛ ۽ اهو "ته" جنهن سان "تون" جي نشاندهي ڪئي وئي آهي اهو عالمگير خود ، برهمڻ آهي. ڪرندڙ ۽ ان جي جسم جي وچ ۾ ڪوبه فرق ناهي؛ ۽ ساڳئي طرح عالمگير برهمڻ ۽ عالمگير طبيعت جي وچ ۾ فرق ڪرڻ ۾ ڪو مطابقت آهي. هڪ آفاقي برهمڻ جي نظرئي جي معرفت ، سڀني خانداني فردن جو سرچشمو ۽ آخر آهي ، لکين ڪروڙن کي پنهنجي اصل خودن بابت بي خبر رکيو ويو آهي. ۽ اڃا به وڌيڪ اميد ڪرڻ آيو آ ، خواهش ڪرڻ به ، عالمگير برهمڻ ۾ وڃائڻ جي لاءِ جيڪا اهو تمام گهڻي قيمتي شيءَ آهي جيڪا ڪنهن کي به ٿي سگهي ٿي: هڪ جي اصل سڃاڻپ ، هڪ پنهنجي پنهنجي عظيم عظيم ٻين ، ٻين انفرادي پاڻ ۾ اختلاف.

جيتوڻيڪ اهو واضح ٿئي ٿو ته اڀرندي فلسفي کي طبيعت سان منسلڪ رکيو ويندو آهي ۽ پنهنجي حقيقي خودڪار جي اڻڄاڻ ۾، اهو غير معقول ۽ غير يقيني طور تي لڳي ٿو ته اهي تعليمات جهلڳيون ٿي چڪا آهن؛ ته انهن ماڻهن کي پنهنجي ماڻهن جي سچائي سان واسطو رکي ٿي ۽ انهي جي تابعيت ۾ رکيل هئي. بلڪه، اهو ممڪن آهي ته موجوده فارم، بهرحال قديم، شايد هڪ وڏو پراڻي سسٽم جو عمدي بچيل آهن، جيڪو تهذيب کان محروم ٿي چڪو هو ۽ تقريبن وساري ٿو: هڪ درس جو سچائي روشني ٿي سگهي ٿي. جيڪا غير معمولي دودي جسم وانگر ظاهر ٿيل احساس ۽ اميد آهي. اهو ظاهر ڪيو ويو ته اهي پنهنجي حقيقي خود جي علم جي رستي کي ظاهر ڪن ٿا. موجوده شڪلن جي عام خاصيتون اهڙي امڪان ظاهر ڪن ٿا؛ ۽ عمر جي زماني ۾ اصل تعليم کي ناگزير طور تي هڪ عالمگير برهمان ۽ پاراڪسڪسائيڪل نظريات جي نظريات جو طريقو ڏنو ويو آهي، جيڪو غير منصفانه شيء وانگر غير معمولي احساس ۽ اميد جي مدد ڪري ٿو.

هتي هڪ خزانو آهي جيڪو مڪمل طور تي لڪيل نه آهي: بهاواد گيتا ، هندستان جي زيورن مان تمام قيمتي آهي. اها قيمت کان وڌيڪ هندستان جو موتي آهي. ڪرشنا ارجن کي سچائي سان پهچايل سچا مڪمل ، خوبصورت ۽ لازوال آهن. ليڪن اهو پري واري تاريخي دور ، جنهن ۾ ڊراما طئي ٿيل ۽ ملوث آهي ، ۽ قديم ويڊڪ نظريات جنهن ۾ هن جون سچيون پردو ۽ ڇڪيل آهن ، اسان کي اهو سمجهڻ ڏا difficultو ڏکيو آهي ته ڪرشن ۽ ارجن ڪهڙا ڪردار آهن ؛ اهي هڪ ٻئي سان ڪئين تعلق رکن ٿا ؛ هر هڪ جي آفيس ڇا آهي ٻئي کي ، جسم جي اندر يا ٻاهران. هنن سادگي سان پيش آيل لائنن ۾ سيکارڻ معنيٰ سان ڀرپور آهي ۽ وڏي پئماني تي ٿي سگهي ٿي. پر اهو قديم آثارن ۽ مسودن وارو عقائد سان ملي ۽ لڪيل آهي ته ان جي اهميت تقريبن مڪمل طور تي لڪيل آهي ، ۽ ان جي اصلي قيمت هن ريت گهٽجي وئي آهي.

مشرقي فلسفي ۾ واضع هجڻ جي عام فقدان ۽ حقيقت اها آهي ته اهو پاڻ کي هڪ ٻئي جي جسم ۾ ۽ پنهنجي پاڻ کي حقيقي علم جي knowledgeاڻ ڏيڻ ۾ پاڻ کي متضاد ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، هندستان جو قديم درس مشڪوڪ ۽ بي اعتبار ٿيڻ لڳي ٿو. . هڪ مغرب ڏانهن واپس وڃي ٿو.

عیسائیت بابت: عیسائیت جو اصل اصل اور تاریخ غیر واضح ہیں. هڪ وسيع ادب سوين سالن کان وڌي رهي آهي جيڪي بيان ڪرڻ جون تعليمون آهن، يا اهي اصل ۾ ڪهڙي مقصد هئا. مذڪوره وقت کان وٺي گهڻو ڪري تعليم جي تدريس جو ذڪر ڪيو ويو آهي. پر ڪو به لکڻين ۾ نه اچي سگهيو آهي ته انهي جي ڄاڻ ڏيکاري جيڪا اصل جو مقصد هو ۽ شروعات ۾ سيکاريو ويو.

انجيل ۾ تمثيلون ۽ اقوال عظمت ، سادگي ۽ سچائي جو ثبوت آهن. اڃا تائين اهي به جن کي پهريون پيغام ڏنو ويو هو ظاهر نه ٿيا آهن. ڪتاب سڌو آهن ، ڀلائڻ جو ارادو ناهي ؛ پر ساڳئي وقت اهي بيان ڪن ٿا ته هڪ اندروني معنى آهي جيڪو چونڊيلن لاءِ آهي. ڳجھي تعليم جو مقصد سڀني لاءِ نه پر ”جيڪو به مڃيندو.“ يقينن ، ڪتاب اسرار کان ڀريل آهن؛ ۽ اهو ضرور هجڻ گهرجي ته اهي هڪ تعليم کي بند ڪن جيڪي شروعاتي چندن کي wasاڻين ٿا. پيءُ ، پٽ ، پاڪ روح: اهي اسرار آهن. اسرار پڻ نرمل تصور آھن ۽ عيسيٰ جي birthمڻ ۽ زندگي ؛ ائين ئي هن جي مصلوبيت ، موت ، ۽ ٻيهر جيئرو ٿيڻ. اسرار ، بي شڪ ، جنت ۽ دوزخ ، ۽ شيطان ، ۽ خدا جي بادشاھت ؛ ڇاڪاڻ ته اهو گھٽ ممڪن آهي ته اهي مضامين علامتن جي بجاءِ ، عقل جي لحاظ سان سمجھڻ جي لاءِ هئا. ان کان سواءِ ، س throughoutي ڪتابن ۾ اصطلاح ۽ اصطلاح آهن جيڪي واضح طور تي گهڻو لفظي طور نه ورتو وڃي ، بلڪه صوفياتي معنيٰ ۾. ۽ ٻيا واضح طور تي فقط چونڊيل گروهن جي اهميت ڪري سگھن ٿا. وڌيڪ ، اهو چوڻ مناسب ناهي ته بيان ڪيل معجزات ۽ معجزي جو لفظي سچن سان جڙيل هوندو. اسرار پوري - پر ڪٿي به نه پر اسرار ظاهر ٿيا. هي سڀ اسرار ڇا آهي؟

انجيل جو بلڪل واضح مقصد هڪ اندروني زندگي کي سمجهڻ ۽ رهڻ سکڻ آهي. هڪ داخلي زندگي جيڪا انساني جسم کي وري پيدا ڪري ٿي ۽ انهي سان موت کي فتح ڪندي ، جسماني جسم کي ابدي زندگي جي لاءِ بحال ڪندي ، اها رياست جنهن کان چيو ويندو آهي ته گر ٿي ويو آهي - هن جو ”گرڻ“ اصل گناهه هجڻ ”. هڪ وقت ۾ يقيناً يقيني طور تي هڪ هدايت نامو جو نظام هوندو جيڪو واضح طور تي واضح ڪندو ته ڪئين داخلي زندگي ڪيئن گذاري سگهي ٿي: هڪ ڪيئن ، هڪ اهڙي ڪم ذريعي ، ڪنهن جي حقيقي نفس جي علم ۾ اچي سگهي. اهڙي ڳجهي تعليم جو وجود ابتدائي عيسائين جي لکڻين ۾ رازن ۽ اسرار جي حوالن سان صلاح ڏنل آهي. ان کان علاوه اهو واضح طور تي ظاهر آهي ته تمثيلات مثالي آهن: مثال: گهرايل ڪهاڻيون ۽ تقرير جا اعداد ، نه صرف اخلاقي مثالن ۽ اخلاقي تعليمات ، پر ڪجهه اندروني ، ابدي سچائين کي طئي ڪرڻ واري نظام جي حصي طور. تنهن هوندي ، انجيل ، جيئن ا today تائين موجود آهن ، رابطن ۾ ڪاهه نه آهي جيڪي سسٽم ٺاهڻ لاءِ گهربل هونديون. جيڪو اسان وٽ آيو آهي اهو ڪافي ناهي. ۽ ، ان اسرار جي باري ۾ ، جن ۾ اهڙي supposedاڻ فرض طور لڪيل هئي ، ڪو keyاتل سڃاتو يا ڪوڊ اسان کي نه ڏنو ويو آهي جنهن سان اسين انهن کي انلاڪ يا وضاحت ڪري سگهون ٿا.

ڪن ابتدائي عقيدن جو بهترين ۽ چ mostو ترجمان جيڪو اسان knowاڻون ٿا پولس آهي. اهي لفظ جيڪو هن استعمال ڪيا هئا انهن جو مقصد واضح ڪرڻ جي لاءِ هو انهن سان جنهن کي اهي خطاب ڪيا ويا هئا؛ پر هاڻ سندس لکڻين کي ا dayوڪي دور جي تعبير جي ضرورت آهي. ”ڪورٿين کي پولس جو پهريون خط ،“ پندرهن باب ، ڪجهه خاص تعليمات کي گهرايو ۽ ياد ڏياري ٿو. گهري واري زندگي گذارڻ بابت ڪجهه خاص هدايتون. پر اهو سمجهڻو پوندو ته اهي تعليمات يا ته لکڻ جو پابند نه هئا - جيڪا سمجھ ۾ ايندي - يا ٻي اها ته اهي گم ٿي ويون آهن يا انهن لکڻين کان رهجي ويون آهن جيڪي هيٺ لهي ويون آهن. سڀني واقعن تي ، ”رستو“ نه ڏيکاريل آهي.

رازن جي روپ ۾ حق ڇا ڏنو ويو؟ اهو سبب شايد ٿي چڪو آهي ته ان دور جي قانون کي نئين عقيدن جي پکيڙ کان منع ڪئي وئي آهي. ھڪڙي عجيب تدريس يا نظريي جي گردش موت جي سزا سان سزا ڏئي سگھي ٿي. در حقيقت، اها ڏند ڪٿا آهي ته عيسى پنهنجي سچائي جي درس ۽ واٽ ۽ زندگي لاء موت جي مصيبت کان متاثر ٿي.

پر ا today ، اهو چيو وڃي ٿو ، هتي تقرير جي آزادي آهي: ڪو ماڻهو موت جي خوف کان سواءِ ٻڌائي سگهي ٿو جيڪو زندگي جي اسرار تي يقين رکي ٿو. جيڪو به انسان جي جسم ۽ هن انساني روح جي آئين ۽ عمل جي باري ۾ ڇا سوچيندو يا knowsاڻي ٿو ، اهو سچ يا راءِ جيڪا ڪنهن ماڻهوءَ جي باطن ۽ ان جي حقيقي نفس جي وچ ۾ تعلق بابت ، ۽ toاڻ جي رستي جي باري ۾ ڪري ٿو ـ انهن کي لڪائڻ جي ضرورت ناهي ، ا today ، اسرار جي لفظن ۾ انهن جي سمجهه لاءِ اهم يا ڪوڊ جي ضرورت آهي. جديد دور ۾ سڀني ”اشارن“ ۽ ”پردن“ ، ”سمورن“ رازن ”۽“ شروعاتن ”، کي هڪ خاص اسرار ٻولي ۾ ، بي خبري ، تعصب ، يا سرداري تجارتي نظام جو ثبوت هجڻ گهرجي.

غلطي ۽ ڊويزن سان گڏ ۽ فرق مذهب؛ ان کان سواء صوفياتي تعليمات جي تشريح جي وڏي نوعيت، عيسائييت دنيا جي سڀني حصن تائين پکڙيل آهي. شايد ڪنهن ٻئي عقيدي کان وڌيڪ، هن جي تعليمات دنيا کي تبديل ڪرڻ ۾ مدد ڪئي آهي. تعليمات ۾ سچ هجڻ ضروري آهي، جيتوڻيڪ اهي لڪيل هوندا، جيڪي، ٻن هزار سالن تائين، انساني دلين ۾ پهچي ويا آهن ۽ انهن ۾ انسانيت کي بگاڙيو ويو آهي.
دائمي سچائي انسانيت ۾ انسانيت ۾ موجود آهي، جيڪو انساني جسمن ۾ سڀني ڀلارن جو مجموعو هوندو آهي. انهن سچن کي دٻايو يا مڪمل طور تي وساري نه ٿو سگهجي. ڪنھن به عمر ۾ جيڪو ڪجھ فلسفي يا ايمان ۾، سچا ظاھر ٿيندو ۽ ظاھر ڪري ٿو

هڪ فارم جنهن ۾ انهن سچن مان ڪجهه اڇلايا ويا آهن Freemasonry. ميسنڪ آرڊر انساني نسل جيترو ئي پراڻو آهي. ان ۾ وڏي قدر جي تعليم آهي. تمام وڏو ، اصل ۾ ، قدر آهي مسنن جو ، جيڪي انهن جا محافظ آهن. آرڊر هڪ هميشه لاءِ جسم جي عمارت بابت انمول معلومات جي قديم گڻن کي محفوظ ڪيو آهي جيڪي باشعور طور تي امر آهن. هن جو مرڪزي اسرار ڊراما هڪ مندر جي تعمير سان تعلق رکي ٿو جيڪو تباهه ٿي ويو. هي اهم آهي. مندر انساني جسم جي علامت آهي جنهن کي انسان کي ٻيهر تعمير ، ٻيهر پيدا ڪرڻ ۽ جسماني جسم ۾ تبديل ڪرڻ گهرجي جيڪو دائمي ۽ هميشه رهندو ؛ هڪ جسم جيڪو پوءِ شعوري طور تي امر forڻندڙ لاءِ مناسب جاءِ هوندو. ”ڪلام“ جيڪو ”وڃايل“ آهي اهو ڪرڻ وارو آهي ، هن جي انساني جسم ۾ وڃايل آهي ، هڪ ڀيرو عظيم مندر جي تباهي. پر جيڪو پنهنجو پاڻ کي ڳولي وٺندو جئين جسم کي نئين سر پيدا ڪيو ويندو آهي ۽ ائين ڪرڻ وارو پنهنجو پاڻ سنڀاليندو آهي.

هي ڪتاب وڌيڪ توهان جي سوچ تي وڌيڪ روشني وجهي ٿو ، وڌيڪ توهان جي سوچ تي. زندگي جي ذريعي پنهنجو ”رستو“ ڳولڻ جي لاءِ روشني ڪريو. اها روشني جيڪا ان کي آڻيندي ، تنهن هوندي به ، فطرت جو نور نه آهي ؛ اهو هڪ نئون روشني آهي ؛ نئون ، ڇاڪاڻ ته ، جيتوڻيڪ اها توهان سان گڏ موجودگي رهي آهي ، توهان اهو نه haveاڻيا آهيو. انهن صفحن ۾ ان کي شعوري روشني جو تعبير ڪيو ويو آهي. اها روشني آهي جيڪا توهان کي اهي شيون ڏيکاري سگهي ٿي جيئن اهي آهن ، ان عقل جي روشني جنهن سان توهان جڙيل آهي. انهي نور جي موجودگي جي ڪري ئي آهي ته توهان سوچ پيدا ڪرڻ جي قابل آهيو ؛ خيال توهان کي فطرت جي شين ڏانهن پابند ڪرڻ ، يا توهان کي فطرت جي شين کان آزاد ڪرڻ جي لاءِ ، جئين توهان چونڊيو ۽ چاهيندا. حقيقي سوچ سوچ جي موضوع تي اندر شعوري روشني جو مستقل انعقاد ۽ مرکوز آهي. تنهنجي سوچ سان توهان پنهنجي منزل ٺاهيو. صحيح سوچ پنهنجو پاڻ کي toاڻڻ جو رستو آهي. اهو جيڪو توهان کي رستو ڏياري سگهي ٿو ، ۽ جيڪو توهان کي توهان جي رستي تي آڻي سگهي ، اهو عقل جي شمع آهي ، اندر شعور شعور. بعد جي بابن ۾ ٻڌايو ويو آهي ته انهي روشني کي ڪيئن استعمال ڪرڻ گهرجي انهي ۾ وڌيڪ روشني پيدا ڪرڻ جي.

ڪتاب ڏيکاري ٿو ته خيالات حقيقي شيون آهن، حقيقي مخلوق. صرف حقيقي شيء جيڪا انسان پيدا ڪري ٿي سندس خيال آهي. ڪتاب اهو ذهني عمل ڏيکاريندو آهي جنهن سان خيالات پيدا ڪيا ويا آهن؛ ۽ اهو ڪيتريون ئي سوچون جسم يا دماغ کان وڌيڪ پابندي لڳائي رهيا آهن جن جي ذريعي اهي پيدا ٿين ٿا. اهو ظاهر ڪري ٿو ته هو سوچڻ وارو انسان آهي امڪاني، نيرو پرنٽ، ڊزائنون، اهي نمونن، جن کي ماڊل مادي شين مان نڪرندو آهي، جن سان هن هن کي فطرت جي منهن تبديل ڪيو آهي ۽ پنهنجي زندگي جي رهنمائي جو نالو رکيو آهي. تهذيب. خيالات جا خيالات ۽ روپ آهن جن مان ۽ جنهن تي تهذيب تعمير ڪيا ويا ۽ برقرار رکيا ويا آهن. ڪتاب اها وضاحت ڪئي آهي ته انسان جي غفلت جا خيال ڪيئن پنهنجي فرد ۽ اجتماعي زندگي جي عملن ۽ شين ۽ واقعن جي حيثيت سان، دنيا ۾ زندگي جي زندگي کان پوء پنهنجي زندگي جي ذريعي پيدا ڪري رهيا آهن. پر اهو پڻ ڏيکاري ٿو ته فڪر پيدا ڪرڻ کان سواء انسان ڪيئن سوچڻ سکڻ وارا، ۽ اهڙي طرح پنهنجي مقدر کي سنڀاليندو.

لفظ عام طور تي استعمال عام طور پر شامل آهي جنهن ۾ سڀني قسم جي سوچ تي لاڳو ٿيڻ، بيشمار طور تي. اهو عام طور تي اهو آهي ته انسان صرف هڪ ذهن آهي. دراصل ٽي مختلف ۽ مختلف ذهنن جو، اهو، طريقي سان روشني سان سوچڻ جو طريقو آهي، جيڪي ٺاهه وارا هئوڊر استعمال ڪيا ويندا آهن. اهي، اڳ ذڪر ڪيل آهن، آهن: جسماني دماغ، احساساتي ذهن، ۽ خواهش ذهن. دماغي ذهانت وارو ڪم آهي. تنهن ڪري ذھن کي ملازمت جي آزاديء سان ڪم نه ڪندو. انهن ٽنهي ذهنن تي ڪم ڪندڙ، جذباتي جذبي ۽ جذبي تي منحصر آهي.

جسماني دماغ اهو آهي جيڪو عام طور تي ذهن جي طور تي ڳالهائي ٿو، يا عقل. اهو جسماني فطرت جي پرورش وانگر احساس ۽ خواهش جو ڪم آهي، انساني جسم جي مشين جو آپريٽر، ۽ ان کي هتي جسم جي دماغ سڏيو ويندو آهي. اهو صرف هڪ ذهن آهي جنهن سان ڳاڙهو ٿيندو آهي ۽ اهو عمل ۾ جسم جي حيوان سان ۽ عمل ڪري ٿو. اھڙيء طرح اھو ھڪڙو آلي آھي جنھن جي وسيلي ھيون ھوشيار آھي ۽ جسماني دنيا جي معاملن جي اندر ۽ اندر ڪم ڪري سگھي ٿو.

احساس دماغ ۽ خواهش ذهن جي احساس ۽ اميد جي فزيش ۽ جسماني دنيا سان لاڳاپيل آهي. اهي ٻه ذهن تقريبا مڪمل طور تي ٻڏي وڃڻ وارا آهن ۽ جسم جي دماغ تي ڪنٽرول ۽ منصفانه آهن. تنهنڪري عملي طور تي سڀني انساني سوچ جسم جي دماغ جي سوچ کي ترتيب ڏيڻ لاء ڪيو ويو آهي، جيڪو فطرت جي پرستار سان تعلق رکي ٿو ۽ پنهنجي سوچ کي خود جسم کان جدا شيء جي حيثيت کان روڪي ٿو.

جيڪا اڄ تائين نفسيات کي سڏيو ويندو آهي سائنس نه آهي. جديد نفسيات کي انساني رويي جي مطالعي جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي. مطلب اهو ڪرڻ گهرجي ته اهو اعتراض ۽ فطرت جي قوتن جي نقوش جو مطالعو آهي جيڪا انساني ميزانيزم تي حساس ذريعي پيدا ٿئي ٿي ۽ ان نموني کي انساني ميکانيزم جو جواب ملي ٿي. پر اهو نفسيات نه آهي.

ڪنهن به قسم جي نفسياتيات کي سائنس وانگر نه ٿي سگهي، جيستائين ڪجھ ڌيان ڪنهن جي ذهني آهي، ۽ دماغ ڇا آهي؟ ۽ فڪر جي عمل جي شروعات، دماغ جي ڪمن جو ڪارڻ، ۽ ان جي ڪارڪردگي ۽ نتيجن جا نتيجا. نفسيات تسليم ڪيو آهي ته انهن کي خبر ناهي ته اهي شيون ڇا آهن. نفسيات کان اڳ هڪ حقيقي سائنس بنجي سگهي ٿي، تنهنڪري وارن جي ٽن ذهنن جي ان وچ ۾ ڪم ڪار جي ڪجهه سمجهڻ گهرجي. اهو بنياد آهي جنهن جي دماغ ۽ انساني لاڳاپن جي سچائي سائنس پيدا ڪري سگهجي ٿي. انهن صفحن ۾ اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته احساس ۽ اميد ڪهڙي ريت جنسن سان لاڳاپيل آهي، انهي کي بيان ڪري ٿو ته انسان جي احساس جو پڪو خواهش جي خواهش آهي ۽ هڪ عورت ۾ خواهش جو احساس محسوس ڪري ٿو. ۽ اهو هر انسان ۾ هاڻي موجوده گهڙي دماغ جي فوري طور تي انهن جي هڪ يا ٻئي جي مقابلي ۾ گهڻو ڪجهه آهي، جيڪا جسماني طور تي ڪم ڪري رهيا آهن. ۽ اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته، مڙني تعلقات سان مرد ۽ عورت جي جسم جي ذهن تي هڪ ٻئي سان لاڳاپا آهن.

جديد نفسيات دان روح جي لفظ استعمال نه ڪرڻ کي ترجيح ڏيندا آهن ، جيتوڻيڪ اهو ڪيترن ئي صدين تائين انگريزي ٻولي ۾ عام استعمال ٿي چڪو آهي. ان جو سبب اهو آهي ته اهو سڀ ڪجهه ٻڌايو ويو آهي ته روح ڇا آهي يا اهو ڇا ڪندو آهي ، يا اهو مقصد جيڪو ان جي خدمت ڪندو آهي ، اهو موضوع جي سائنسي مطالعي جي ضمانت ڏيڻ جي لاءِ ، بلڪل غير واضح ، گهڻو شڪ ۽ الجهايل آهي. ان جي بدران ، نفسيات پسندن پنهنجي مطالعي جي انساني جانور مشين ۽ ان جي رويي کي اختيار ڪيو آهي. اهو گهڻو وقت تائين ماڻهن جي سمجھ ۽ اتفاق ڪندو رهيو آهي ، جڏهن ته ، انسان ”جسم ، روح ۽ روح“ مان ٺهيل آهي. ڪير به شڪ نٿو ڪري ته جسم هڪ جانورن جو عضوو آهي ؛ پر روح ۽ روح بابت گهڻو بي يقيني ۽ قياسي رهيو آهي. انهن اهم موضوعن تي هي ڪتاب پڌرو آهي.

ڪتاب ظاهر ڪري ٿو ته زنده روح هڪ اصل ۽ لفظي حقيقت آهي. اهو ظاهر ڪري ٿو ته ان جو مقصد ۽ ان جو ڪم آفاقي منصوبي ۾ وڏي اهميت رکي ٿو ۽ اهو ناقابل فهم آهي. اها وضاحت ڪئي وئي ته جنهن کي روح سڏيو ويو آهي هڪ فطري يونٽ - هڪ عنصر ، هڪ عنصر جو هڪ يونٽ ؛ ۽ اهو شعوري مگر اڻ entityاڻيل ادارو جسم جي بناوٽ ۾ تمام فطري يونٽن کان مٿاهون ترين ترقي يافته آهي: هي جسم جي تنظيم ۾ سينئر ايليمينٽري يونٽ آهي ، هن مرادي گهٽ افعال ۾ ڊگري اپرنٽس کان پوءِ انهي ڪم کي اڳتي وڌايو فطرت تي مشتمل آهي. فطرت جي سڀني قانونن جو مجموعو هجڻ جي ڪري ، هي يونٽ انساني جسم جي ميڪانيزم ۾ فطرت جي پاڻمرادي عام مئنيجر طور ڪم ڪرڻ لاءِ قابليت آهي. جيئن ته اهو هر وقت پنهنجي وجود جي مڪمل طور تي وجود ۾ آڻيندو آهي ، وقتاً فوقتاً درٻار جي اندر اچڻ لاءِ هڪ نئون جسم وارو جسم ٺاهڻو پوي ٿو ، ۽ ان جسم کي برقرار رکڻ ۽ مرمت ڪرڻ تائين ، جيستائين اهو انجام ڏيندڙ جي تقدير جي ضرورت پوي ، سوچڻ.

هي يونٽ سانس فارم کي ختم ڪيو ويندو آهي. سانس جي فعال جواز سانس سان آهي. ساهه زندگي آهي، روح، جسم جي، هي پوري جوڙجڪ کي ختم ڪري ٿو. جوس جي فارم جي ٻيڙي، جذباتي پاسو، فارم يا نموني آهي، جيڪو نمونہ، نمونو، جنهن جي مطابق جسماني ساختماني ترتيب سان ٺهڪندڙ وجود، سانس جي موجودگي جي ذريعه وجود ۾ آهي. اهڙيء طرح سانس جي ٻن حصن جي زندگيء ۽ زندگي جي نمائندگي ڪري ٿي، جنهن جي جوڙجڪ موجود آهي.

تنهن ڪري اهو بيان آهي ته انسان، جسم، روح ۽ روح کي شايد سمجهي سگهجي ٿو ته جسماني جسم مجموعي معاملي تي مشتمل آهي. جيڪو روح آهي جسم جي زندگي آهي، جيئري سانس، زندگي جي سانس؛ ۽ اهو روح جيڪو اندروني صورت آهي، اهو ناقابل نموني نموني جي نمائش واري نموني آهي. ۽ اھڙي طرح حياتي جان دائمي آھي جنھن جو جسم انسان جي جسم کي شڪل، برقرار رکين، مرمت ۽ مرمت ڪري ٿو.

ان سان گڏ ان جي ڪارڪردگي جي ڪجهه مرحلن ۾، سانس جو فارم شامل آهي جنهن جي نفسيات کي سمجهه واري دماغ ۽ غير جانبدار قرار ڏنو آهي. اهو غير جانبدار اعصابي سسٽم کي منظم ڪري ٿو. هن ڪم ۾، اها فطرت جي مطابق ڪم ڪندي جيڪا فطرت مان حاصل ڪري ٿي. اهو پڻ جسم جي رضاکارانه تحريڪن مان ڪڍندو آهي، جيئن ته اهو رت جي اندر جي سوچ جي ذريعي ڏنل آهي. اهڙيء طرح اها فطرت ۽ بيمارين جي بيمارين جي وچ ۾ بفر جي حيثيت سان ڪم ڪري ٿي. هڪ خودڪار آٽشين شين جي اثرات ۽ فطرت جي قوتن، ۽ سوچيندڙ جي سوچ تي حيران ڪري ٿو.

توهان جو جسم لفظي طور تي توهان جي سوچ جو نتيجو آهي. جيڪو ڪجهه هن جي صحت ۽ بيماري کي ظاهر ڪري ٿو ، توهان انهي کي پنهنجي سوچ ۽ احساس ۽ خواهش سان ٺاهيو. توهان جو هاڻوڪو جسم اصل ۾ توهان جي بدنصيب روح جو هڪ اظهار آهي ، توهان جي سانس جو فارم؛ اهو ڪيترن ئي زندگين جي خيالن جو هڪ خارجي آهي. اهو توهان جي سوچ تائين ۽ هڪ ڪرڻ واري طور تي ڪرڻ وارن جو هڪ رڪارڊ آهي ، ا up تائين. هن حقيقت ۾ جسم جي ڪماليت ۽ بي ترتيبي جو جراثيم ڪوڙ هوندو آهي.

ڪجھھ ڪجھھ نھ آھي، اڄ اھو خيال آھي تھ ھڪڙي عجيب ماڻھو ھڪڙي ڏينھن جي شعور بي نيازيت ڏانھن حاصل ڪندو، اهو هو آخرڪار هن کي تڪميل جي حالت حاصل ڪندو، جتان هو اصل ۾ ڪري پيو. ائين هڪ طرح مختلف طرحن ۾ درس عام طور تي اولهه ۾ موجوده ٻه هزار سال تائين موجود آهي. ان عرصي دوران اهو دنيا جي وچ ۾ پکڙيل آهي، جيڪا لکن جي لکين ڀلارن، صدين جي وچ ۾ زمين تي موجود، ان خيال سان هڪ انديشي طور تي سچ جي حيثيت سان معمولي رابطي ۾ آندو ويو آهي. جيتوڻيڪ اڃا تائين ان جي تمام ٿورو سمجهڻ آهي، ۽ اڃا به ان بابت گهٽ سوچڻ؛ جيتوڻيڪ اهو مختلف ماڻهن جي جذبات ۽ خواهش کي پورو ڪرڻ ۾ مشغول ٿي ويو آهي. توڙي جو، اڄ اڻ لفافي، ليفيوت يا جذبي خيال سان مختلف طور تي سمجهي سگهجي ٿي، اهو خيال اڄوڪي ڏينهن انسانيت جي عام فڪر نموني جو هڪ حصو آهي، ۽ اس ڪري هن سوچ جي سمجهڻ جي لائق آهي.

جڏهن ته هن ڪتاب ۾ ڪجهه بيانن کي شايد ممڪن طور تي عجيب، حيرت انگيز ٿي سگهندو، جيستائين ايتري سوچن کي انهن کي ڏني وئي آهي. مثال طور: اهو خيال آهي ته انساني جسماني جسم کي غير يقيني بڻيل هجي. شايد بحال ٿي وڃي ۽ تڪميل جي حالت ڏانهن بحال ٿئي ۽ دائمي زندگي جنهن جي ماني ڊگهي ڄاڻي ٿي پوي ٿي. ۽، وڌيڪ خيال اهو آهي ته تڪميل ۽ دائمي زندگي جي حالت حاصل ڪئي وڃي، موت کان پوء نه، ڪجهه دير بعد نبوت ۾ نه، پر جسماني دنيا ۾ هڪ زنده آهي. اهو شايد بلڪل بي عجيب لڳي ٿو، پر جڏهن ذهين طور تي معائنو ڪيو ته اهو غير مناسب نه ٿي سگهندو.

ڇا غير مناسب آهي ته انسان جو جسماني جسم مرڻ گهرجي؛ اڃا به وڌيڪ غير معقول آهي ته اهو صرف اهو ئي مرڻ آهي ته اهو هميشه لاء رهي سگهي ٿو. سائنسدان چيو ويو آهي ته جسم جي زندگي کي لازمي طور تي نه وڌايو وڃي، ڇو ته انهن کي اهو مشورو نه ٿو ڏئي ته اهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو. يقينا، انساني جسم هميشه موت جي تابع آهن. پر اھي بس آھن ڇو تھ انھن جي بحال ڪرڻ لاء ڪو مناسب ڪوشش نه ڪيو ويو آھي. هن ڪتاب ۾، باب ۾ عظيم عظيم رستو، اهو اهو چيو ويو آهي ته جسم کي ڪيئن حاصل ڪري سگهجي ٿو، تڪميل جي حالت ڏانهن بحال ٿي وڃي ۽ مڪمل ٽيونون خود لاء هڪ مندر ٺاهيو وڃي.

جنس طاقت هڪ ٻيو اسرار آهي جنهن کي انسان حل ڪرڻ گهرجي. اهو هڪ نعمت هجڻ گهرجي. ان جي بدران ، انسان گهڻو ڪري ان کي پنهنجو دشمن بڻائي ٿو ، پنهنجو شيطان ، جيڪو هميشه هن سان گڏ آهي ۽ جنهن کان هو فرار نٿو ٿي سگهي. هي ڪتاب ڏيکاري ٿو ته ، سوچڻ سان ، انهي کي استعمال ڪرڻ لاءِ عظيم طاقت جي طور تي ڇا هجڻ گهرجي؛ ۽ جسم کي ٻيهر پيدا ڪرڻ ۽ سمجھڻ ۽ پاڻ کي مڪمل ڪرڻ ۽ ڪئين حاصل ڪرڻ واري ترقي جي درجي ۾ ڪنهن جي مقصدن ۽ سوچن تي.

هر انسان ٻٽو اسرار آهي: پنهنجي پاڻ جو اسرار ۽ جنهن جسم ۾ هي اسرار آهي هن وٽ آهي ۽ هو ٻي راز ۽ راز ۽ راز آهي. جسم بند آهي ، ۽ هو لاڪ ۾ ڪنجي آهي. هن ڪتاب جو مقصد توهان کي اهو ٻڌائڻ آهي ته پنهنجو پاڻ کي پنهنجي اسرار جي چابندي ڪئين سمجهو؟ س inي جسم ۾ پاڻ کي ڪيئن ڳولجي ؛ پنهنجو پاڻ کي پنهنجي Selfاڻ کي ڪيئن ڳولهي ۽ knowاڻجي ؛ تالا کي کولڻ لاءِ پاڻ کي ڪئين ڪتب آڻيندي جيڪو توهان جو جسم آهي ؛ ۽ ، توهان جي جسم جي ذريعي ، فطرت جي اسرار کي ڪيئن سمجهڻ ۽ knowاڻڻ. توهان اندر آهيو ، ۽ توهان آپريٽر آهيو ، طبيعت جي انفرادي جسماني مشين. اهو ڪم ۽ فطرت جي لحاظ سان رد عمل ۾ شامل آهي. جڏهن توهان پنهنجو پاڻ کي راز سمجهو ۽ پنهنجي جسم جي مشين جو آپريٽر ، توهان کي --اڻيندا - هر تفصيل ۽ مجموعي طور تي - ته توهان جي جسم جي يونٽن جا ڪم فطرت جا قانون آهن. توهان انهي کان پوءِ theاتل سڃاتل ۽ فطرت جي نامعلوم قانونن کي پڻ knowاڻيندا ، ۽ پنهنجي فطري مشين واري مشين ذريعي جنهن ۾ توهان آهيو ، بهترين فطري مشين سان مطابقت ۾ ڪم ڪرڻ جي قابل هوندا.

ٻيو راز وقت آهي. وقت تقرير گفتگو جو عام موضوع آهي. تڏهن به جڏهن ان جي باري ۾ سوچڻ جي ڪوشش ڪري ٿي ۽ اهو ٻڌائي ٿو ته اهو واقعي آهي، اهو خلاص ٿيو، ناجائز بڻيل؛ اهو منع نه ٿو ڪري سگھجي، هڪ ٻئي کي پڪ ڪرڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿي. اهو نڪتو آهي، ڀٽڪيل، ۽ هڪ کان ٻاهر آهي. اهو ڇا بيان نه ڪيو ويو آهي.

وقت يونٽ جي تبديلي آهي ، يا يونٽن جو عوام ، انهن جي هڪٻئي جي وچ ۾. اها سادي تعریف هر هنڌ ۽ هر حالت يا قانون جي هيٺيان لاڳو ٿئي ٿي ، پر ان کي سمجهڻ کان پهريان لازمي طور تي سوچڻ ۽ لاڳو ڪرڻ لازمي آهي. ٻرندڙ جسم ۾ بيٺل وقت کي سمجهڻ گهرجي. وقت ٻين دنيان ۽ رياستن ۾ مختلف ٿيڻ لڳي. باشعور ماڻهوءَ لاءِ وقت نٿو لڳي ته اهو ساڳيو هو جڏهن جاڳي رهيو هجي ، جيئن خوابن ۾ ، يا گهني ننڊ ۾ هجي ، يا جڏهن جسم مري وڃي ، يا موت بعد واري حالتن مان گذري رهيو هجي ، يا جڏهن عمارت ۽ جنم جي انتظار ۾ هجي اھو نئون جسم زمين تي وارث ٿيندو. ان دور جي هر دور کي “شروعات ۾” ، هڪ ڪاميٽي ۽ هڪ پ hasاڻي آهي. وقت نن childhoodپڻ ۾ ٽڪڻ لڳي ٿو ، نوجوانن ۾ ڀ runي ٿو ، ۽ جسم جي موت تائين هر رفتار ۾ رنڊڪون.

وقت تبديلي جي ويب آهي ، ابدي کان بدلجي ويل انسان جي جسم ڏانهن. لوڌ جنهن تي ويب ڇڪيل آهي سانس جي شڪل آهي. جسم-دماغ ، ڇوليون ٺاهڻ وارو ۽ هلائڻ وارو ، ويب جو اسپينر ، ۽ پردون جي ويور کي ”ماضي“ يا ”حال“ يا ”مستقبل“ سڏيو وڃي ٿو. سوچ وقت جي وهڪري کي وهائيندي آهي ، سوچ وقت جي ويب کي موڙي ٿي ، سوچ وقت جي پرن کي وائکو ڪري ٿي؛ ۽ جسم-دماغ سوچيندو آهي.

CONSCIOUSNESS هڪ ٻيو اسرار آهي ، سڀني اسرار جو سڀني کان وڏو ۽ سڀني کان وڏو. شعور شعور منفرد آهي؛ اھو ترتيب ڏنل انگريزي لفظ آھي ؛ ان جو برابر ٻين ٻولين ۾ ظاهر نه آهي. ان جي سڀني ضروري قدر ۽ معني نه ،اڻڻ جي قابل آهن. اهو استعمال ۾ ڏٺو ويندو ته لفظ خدمت لاءِ ٺهيل آهي. ان جي غلط استعمال جا ڪجھ عام مثال ڏيڻ لاءِ: اهو اهڙن خيالن ۾ ٻڌو وڃي ٿو ”منهنجو شعور ،“ ۽ ”ڪنهن جو شعور“ ؛ ۽ جيئن ته جانورن جو شعور ، انساني شعور ، جسماني ، نفساني ، ڪائناتي ، ۽ ٻيا قسم جا شعور. ۽ ان کي عام شعور ، ۽ وڏو ۽ اونهو ، ۽ اعليٰ ۽ هيٺيان ، اندروني ۽ ٻاهرئين ، شعور طور بيان ڪيو ويو آهي. ۽ مڪمل ۽ جزوي شعور. ذڪر شعور جي شروعاتن ، ۽ شعور جي تبديلي جي باري ۾ به ٻڌو ويندو آهي. هڪ ماڻهن کي ٻڌائيندو آهي ته انهن شعور جو تجربو ڪيو يا واڌ ، يا واڌ ، يا واڌ وڌائي. لفظ جو هڪ عام غلط استعمال اهڙن جملن ۾ آهي: شعور وڃائڻ ، شعور تي هٿ رکڻ لاءِ ؛ ٻيهر حاصل ڪرڻ ، استعمال ڪرڻ ، شعور کي ترقي ڪرڻ. ۽ هڪڙو ٻڌندو آهي ، وڌيڪ ، مختلف رياستن جو ، ۽ جهازن جو ، ۽ شعور جي حالتون. اھڙي طرح قابليت ، محدود ، يا مقرر ڪيل مشھورت لاءِ وڏو شعور آھي. هن حقيقت کي نظر ۾ رکندي هي ڪتاب جملي کي استعمال ڪري ٿو: باشعور ٿيڻ ، يا جيئن ، يا اندر. وضاحت ڪرڻ لاءِ: جيڪو ڪجهه به شعوري آهي هو ڪن خاص شين کان واقف آهي ، يا جيئن اهو آهي ، يا ڪجهه خاص ۾ شعوري آهي باشعور هجڻ جي درجي.

تقسيم حتمي، آخري حقيقت آهي. شعور اهو آهي جنهن جي موجودگي سڀني شين کي باشعور آهي. اهو سڀ ڪجهه اسرار جو راز، اهو فڪر کان ٻاهر آهي. انهي کان سواء بغير ڪنهن شعور نه ٿي سگهي. ڪو به نه ٿو سگهيو. نه رهيو، ڪو وجود، ڪو طاقت، نه يونٽ، ڪنهن به فنڪشن انجام ڏئي سگهي ٿي. حالانڪه خودڪشيشن پاڻ کي ڪو فعل ڪونهي ٿو: اهو ڪنهن به طريقي سان ڪم نٿو ڪري. اهو موجود آهي، هر جڳهه. ۽ اهو ان جي موجودگي جي ڪري آهي ته هر شيء جيڪي شعور رکندڙ شعور ۾ باشعور آهن. سمجهه جو ڪارڻ نه آهي. اهو منتقل يا استعمال ڪري سگهجي ٿو يا ڪنهن به شيء طرفان متاثر ٿي سگهي ٿو. شعور ڪنهن به شيء جو نتيجو نه آهي، ۽ نه ئي اهو ڪنهن تي ڀاڙي ٿو. ان کي وڌائي يا گھٽائي نٿو سگهي، وڌايو، وڌايو، معاهدو، يا تبديل؛ يا ڪنهن به طرح ۾ مختلف ناهي. جيتوڻيڪ بيشمار درجي جا باشعور باشعور ٿي رهيا آهن، نه ڪي تقسيم جو درجو آهن: ڪو جهاز، نه رياست؛ ڪابه گريڊ، ڊويزن، يا ڪنهن به قسم جي مختلف تبديليون؛ اهو هر جڳهه تي آهي ۽ سڀني شين ۾، هڪ پرائمري طبيعت جي بنياد کان سپريم ايٽميٽ تائين. لاقانونيت جي ملڪيت ناهي، ڪابه خاصيت، ڪو خاصيتون؛ اھو ڪونھي. اهو نه ٿو چئي سگهجي. شعور ڪڏهن به شروع نه ڪيو؛ اهو جنگ نه ٿو ڪري سگهجي. لاقانونيت ايس.

زمين تي توهان جي سڀني زندگين ۾ توهان غيرمعمولي طور تي ڳولها ڪيو ، توقع ڪيو يا ڪنهن کي ڳولهيو يا جيڪو ڪجهه غائب آهي. توهان غير متوقع طور تي محسوس ڪيو ته جيڪڏهن توهان هجي ها پر اهو ڳولي جنهن جي توهان ڊگهي هئي ، توهان مطمئن ، مطمئن آهيو. عمر جي ياد ڏياريندڙ مرڪب وڌي وئي ؛ اهي آهن توهان جي وساريل ماضي جي موجوده احساسن ؛ اهي تجربن جي هميشه ڏڪندڙ ڏورانهين جي ٻيهر دنيا جي تفاوت ۽ انساني ڪوششن جي فراغت ۽ بيوسيءَ کي مجبور ڪن ٿا. شايد توهان انهي خاندان کي ، شادي سان ، ٻارن سان ، دوستن سان گڏ انهي احساس کي پورو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ؛ يا ، ڌنڌي ۾ ، دولت ، ايڊونچر ، دريافت ، شان ، اختيار ۽ طاقت - يا ٻي ڪنهن به پاران توهان جي دل جو راز. پر حواس جو ڪجھ به اهو نٿو مڃي سگهي ته ان ڊگھي کي هو. سبب اهو آهي ته توهان وڃايل آهيو - هڪ شعوري طور تي امر ٽيونيون خود جو هڪ گم ٿيل مگر جدا جدا حصو. صديون اڳ ، توهان وانگر ، محسوس ۽ خواهش وانگر ، ڪرڻ وارو حصو ، توهان جي تريون نفس جي مفڪر ۽ knاڻڻ واري حصي کي ڇڏي ويو. تنهن ڪري توهان پنهنجو پاڻ کان وڃائي ويٺا ، ڇاڪاڻ ته توهان پنهنجي ٽرائيون پاڻ کي سمجهڻ کان سواءِ توهان پاڻ نٿا چاهيو ، توهان جي آرزو ، ۽ توهان جي وڃايل. ان ڪري توهان ڪڏهن ڪڏهن اڪيلو محسوس ڪيو آهي. توهان ڪيترن ئي حصن کي وساري ڇڏيو آهي ، توهان گهڻو ڪري هن دنيا ۾ ادا ڪيو آهي ، شخصيتن جي طور تي. ۽ توھان پڻ وساري ويٺا آھيو حقيقي طاقت ۽ طاقت جيڪا توھان باشعور ھئي جڏھن توھان جي سوچيندڙ ۽ knاڻڻ واري دائمي جي دائري ۾. پر توهان وانگر ، مڪمل جسم ۾ پنهنجي احساس ۽ خواهش جي متوازن اتحاد جي خواهش ، تنهن ڪري توهان ٻيهر توهان جي سوچيندڙ ۽ ڌيان واري حصن سان گڏ ، مثلث خود ، دائمي جي دائري ۾. قديم لکت ۾ اهو وڃڻ جي تشبيح ڏني وئي آهي ، اهڙن جملي ۾ ”اصل گناهه ،“ ”انسان جو زوال“ ، هڪ اهڙي رياست ۽ حقيقت کان ، جنهن ۾ هڪ مطمئن هجي. اھو رياست ۽ ملڪ جنھن کان توھان ھليا آھيو ته ختم نٿو ٿي سگھي. اھو وري جيئرو حاصل ڪري ، پر مئل کي موت سان گڏ نه ڪري سگھي ٿو.

توهان کي اڪيلو محسوس نه ٿيو. توهان جو خيال رکندڙ ۽ ڄاڻيندڙ توهان سان آهي. سمنڊ تي يا ٻنيء ۾، جبلن يا سادي تي، روشني يا ڇانو ۾، گهڻن يا لڪل ۾؛ جتي توهان آهيو، توهان واقعي سوچڻ ۽ ڄاڻڻ خود پاڻ سان گڏ آهي. توهان جي حقيقي خود توهان جي حفاظت ڪندو، جيستائين توهان پنهنجي بچاء کي محفوظ ڪرڻ جي اجازت ڏينداسين. توهان جي سوچيندڙ ۽ ڄاڻيندڙ توهان جي واپسي لاء تيار آهن، جيتوڻيڪ اهو طويل آهي ته اهو رستو ڳولڻ ۽ پيروي ڪرڻ ۽ ان سان گڏ ٽيونون خود طور تي گهر ۾ آخري شعور ۾ هئڻ ڪري.

انهي سان گڏوگڏ توهان نه سگهندؤ، توهان پنهنجي ذاتي معلومات کان گهٽ ڪجهه به مطمئن نه ٿي سگهو. توهان، احساس ۽ خواهش وانگر، توهان پنهنجي ٽريئي خود ذميوار ناهن آهيو؛ ۽ جيڪو توهان پنهنجي مقدر جي طور تي پنهنجي لاء ڪيو آهي، توهان کي ٻه عظيم سبق سکڻ گهرجي، جيڪي زندگي جي سڀني تجربن کي سکڻ وارا آهن. اهي سبق آهن:

ڇا ڪجي

۽،

ڇا ڪرڻ نه گهرجي.

توهان سبق حاصل ڪري سگهو ٿا جيترو چاهين جي لاءِ ، يا جيترو جلدي توهان سکي سگهو اهو توهان جي فيصلو ڪرڻ لاءِ آهي. پر يقينن وقت ۾ توهان انهن کي سيکاريندو.